Se nella stessa potenza vi siano passioni specificamente diverse, ma non contrarie tra loro

Obiezione 1: Sembra che non possano esserci, nella stessa potenza, passioni specificamente diverse che non siano contrarie tra loro. Infatti le passioni dell'anima differiscono secondo i loro oggetti. Ora gli oggetti delle passioni dell'anima sono il bene e il male; e su questa distinzione si fonda la contrarietà delle passioni. Dunque nessuna passione della stessa potenza, che non sia contraria a un'altra, differisce specificamente.

Obiezione 2: Inoltre, la differenza di specie implica una differenza di forma. Ma ogni differenza di forma è rispetto a qualche contrarietà, come affermato in Metaph. x, 8. Dunque le passioni della stessa potenza, che non sono contrarie tra loro, non differiscono specificamente.

Obiezione 3: Inoltre, poiché ogni passione dell'anima consiste nell'accesso o nel recesso rispetto al bene o al male, sembra che ogni differenza nelle passioni dell'anima debba necessariamente nascere dalla differenza di bene e male; o dalla differenza di accesso e recesso; o dai gradi nell'accesso o recesso. Ora le prime due differenze causano contrarietà nelle passioni dell'anima, come detto sopra (Articolo [2]): mentre la terza differenza non diversifica la specie; altrimenti le specie delle passioni dell'anima sarebbero infinite. Dunque non è possibile che passioni della stessa potenza differiscano per specie, senza essere contrarie tra loro.

In contrario, Amore e gioia differiscono per specie, e sono nella potenza concupiscibile; eppure non sono contrari tra loro; anzi, di fatto, uno causa l'altro. Dunque nella stessa potenza ci sono passioni che differiscono per specie senza essere contrarie tra loro.

Rispondo che, Le passioni differiscono secondo le loro cause attive, che, nel caso delle passioni dell'anima, sono i loro oggetti. Ora, la differenza nelle cause attive può essere considerata in due modi: primo, dal punto di vista della loro specie o natura, come il fuoco differisce dall'acqua; secondo, dal punto di vista della differenza nella loro potenza attiva. Nelle passioni dell'anima possiamo trattare la differenza delle loro cause attive o motrici rispetto alla loro potenza motrice, come se fossero agenti naturali. Infatti ogni motore, in un certo modo, o attrae il paziente a sé, o lo respinge da sé. Ora nell'attrarlo a sé, fa tre cose nel paziente. Perché, in primo luogo, dà al paziente un'inclinazione o attitudine a tendere verso il motore: così un corpo leggero, che è in alto, conferisce leggerezza al corpo generato, affinché abbia un'inclinazione o attitudine a stare in alto. In secondo luogo, se il corpo generato è fuori dal suo luogo proprio, il motore gli dà movimento verso quel luogo. In terzo luogo, lo fa riposare, quando sarà giunto al suo luogo proprio: poiché alla stessa causa sono dovuti sia il riposo in un luogo, sia il movimento verso quel luogo. Lo stesso vale per la causa di repulsione.

Ora, nei movimenti della facoltà appetitiva, il bene ha, per così dire, una forza di attrazione, mentre il male ha una forza di repulsione. In primo luogo, dunque, il bene causa, nella potenza appetitiva, una certa inclinazione, attitudine o connaturalità rispetto al bene: e questo appartiene alla passione dell'"amore": il cui corrispondente contrario è l'"odio" rispetto al male. In secondo luogo, se il bene non è ancora posseduto, causa nell'appetito un movimento verso il conseguimento del bene amato: e questo appartiene alla passione del "desiderio" o "concupiscenza": e contraria ad essa, rispetto al male, è la passione dell'"avversione" o "fuga". In terzo luogo, quando il bene è ottenuto, causa il riposo dell'appetito, per così dire, nel bene ottenuto: e questo appartiene alla passione del "diletto" o "gioia"; il cui contrario, rispetto al male, è il "dolore" o "tristezza".

D'altra parte, nelle passioni irascibili, l'attitudine, o inclinazione a cercare il bene, o a fuggire il male, è presupposta come derivante dalla facoltà concupiscibile, che riguarda il bene o il male in assoluto. E rispetto al bene non ancora ottenuto, abbiamo "speranza" e "disperazione". Rispetto al male non ancora presente abbiamo "paura" e "audacia". Ma rispetto al bene ottenuto non c'è passione irascibile: perché non è più considerato alla luce di qualcosa di arduo, come detto sopra (Articolo [3]). Ma il male già presente dà origine alla passione dell'"ira".

Di conseguenza è chiaro che nella facoltà concupiscibile ci sono tre coppie di passioni; cioè amore e odio, desiderio e avversione, gioia e tristezza. Allo stesso modo ci sono tre gruppi nella facoltà irascibile; cioè speranza e disperazione, paura e audacia, e l'ira che non ha passione contraria.

Conseguentemente ci sono in tutto undici passioni che differiscono specificamente; sei nella facoltà concupiscibile, e cinque nell'irascibile; e sotto queste sono contenute tutte le passioni dell'anima.

Da ciò le risposte alle obiezioni sono evidenti.