Se le passioni del concupiscibile siano diverse da quelle dell'irascibile

Obiezione 1: Sembra che le stesse passioni siano nell'irascibile e nel concupiscibile. Infatti il Filosofo dice (Ethic. ii, 5) che le passioni dell'anima sono quelle emozioni "cui segue gioia o tristezza". Ma la gioia e la tristezza sono nella parte concupiscibile. Dunque tutte le passioni sono nella parte concupiscibile, e non alcune nell'irascibile e altre nel concupiscibile.

Obiezione 2: Inoltre, sulle parole di Mt 13,33, "Il regno dei cieli è simile al lievito", ecc., la glossa di Girolamo dice: "Dobbiamo avere la prudenza nella ragione; l'odio del vizio nella facoltà irascibile; il desiderio della virtù nel concupiscibile". Ma l'odio è nella facoltà concupiscibile, così come l'amore, di cui è il contrario, come si afferma in Topic. ii, 7. Dunque la stessa passione si trova nelle facoltà concupiscibile e irascibile.

Obiezione 3: Inoltre, le passioni e le azioni differiscono specificamente secondo i loro oggetti. Ma gli oggetti delle passioni dell'irascibile e del concupiscibile sono gli stessi, cioè il bene e il male. Dunque le stesse passioni sono nelle facoltà irascibile e concupiscibile.

In contrario, Gli atti delle diverse potenze differiscono per specie; per esempio, vedere e udire. Ma l'irascibile e il concupiscibile sono due potenze in cui si divide l'appetito sensitivo, come affermato nella Prima Parte, Questione [81], Articolo [2]. Dunque, poiché le passioni sono movimenti dell'appetito sensitivo, come detto sopra (Questione [22], Articolo [3]), le passioni della facoltà irascibile sono specificamente distinte da quelle della parte concupiscibile.

Rispondo che, Le passioni della parte irascibile differiscono per specie da quelle della facoltà concupiscibile. Infatti, poiché potenze diverse hanno oggetti diversi, come affermato nella Prima Parte, Questione [77], Articolo [3], le passioni di potenze diverse devono necessariamente riferirsi a oggetti diversi. A maggior ragione, dunque, le passioni di facoltà diverse differiscono per specie; poiché è richiesta una maggiore differenza nell'oggetto per diversificare la specie delle potenze, che per diversificare la specie delle passioni o delle azioni. Infatti, proprio come nell'ordine fisico la diversità di genere nasce dalla diversità nella potenzialità della materia, mentre la diversità di specie nasce dalla diversità di forma nella stessa materia; così negli atti dell'anima, quelli che appartengono a potenze diverse differiscono non solo per specie ma anche per genere, mentre gli atti e le passioni riguardanti diversi oggetti specifici, inclusi sotto l'unico oggetto comune di una singola potenza, differiscono come le specie di quel genere.

Per discernere, dunque, quali passioni siano nell'irascibile e quali nel concupiscibile, dobbiamo prendere l'oggetto di ciascuna di queste potenze. Infatti abbiamo affermato nella Prima Parte, Questione [81], Articolo [2], che l'oggetto della potenza concupiscibile è il bene o il male sensibile, semplicemente appreso come tale, che causa piacere o dolore. Ma, poiché l'anima deve necessariamente sperimentare difficoltà o lotta a volte, nell'acquisire un tale bene, o nell'evitare un tale male, in quanto tale bene o male è più di quanto la nostra natura animale possa facilmente acquisire o evitare; perciò questo stesso bene o male, in quanto ha natura ardua o difficile, è l'oggetto della facoltà irascibile. Dunque tutte le passioni che riguardano il bene o il male in assoluto appartengono alla potenza concupiscibile; per esempio, gioia, tristezza, amore, odio e simili: mentre quelle passioni che riguardano il bene o il male come arduo, essendo difficile da ottenere o evitare, appartengono alla facoltà irascibile; tali sono l'audacia, la paura, la speranza e simili.

Risposta all'obiezione 1: Come affermato nella Prima Parte, Questione [81], Articolo [2], la facoltà irascibile è data agli animali per rimuovere gli ostacoli che impediscono alla potenza concupiscibile di tendere verso il suo oggetto, sia rendendo qualche bene difficile da ottenere, sia rendendo qualche male difficile da evitare. Il risultato è che tutte le passioni irascibili terminano nelle passioni concupiscibili: e così accade che anche alle passioni che sono nella facoltà irascibile seguono gioia e tristezza che sono nella facoltà concupiscibile.

Risposta all'obiezione 2: Girolamo attribuisce l'odio del vizio alla facoltà irascibile, non a motivo dell'odio, che è propriamente una passione concupiscibile; ma a motivo della lotta, che appartiene alla potenza irascibile.

Risposta all'obiezione 3: Il bene, in quanto è dilettevole, muove la potenza concupiscibile. Ma se si rivela difficile da ottenere, per questo stesso fatto ha una certa contrarietà alla potenza concupiscibile: e quindi la necessità di un'altra potenza che tenda a quel bene. Lo stesso vale per il male. E questa potenza è la facoltà irascibile. Di conseguenza le passioni concupiscibili sono specificamente diverse dalle passioni irascibili.