Se la contrarietà delle passioni dell'irascibile si fondi sulla contrarietà di bene e male

Obiezione 1: Sembra che la contrarietà delle passioni dell'irascibile non si fondi su altra contrarietà che quella di bene e male. Infatti le passioni irascibili sono ordinate alle passioni concupiscibili, come detto sopra (Articolo [1], ad 1). Ma la contrarietà delle passioni concupiscibili non è altra che quella di bene e male; si prendano, per esempio, amore e odio, gioia e tristezza. Dunque lo stesso vale per le passioni irascibili.

Obiezione 2: Inoltre, le passioni differiscono secondo i loro oggetti; proprio come i movimenti differiscono secondo i loro termini. Ma non c'è altra contrarietà di movimenti, eccetto quella dei termini, come si afferma in Phys. v, 3. Dunque non c'è altra contrarietà di passioni, se non quella degli oggetti. Ora l'oggetto dell'appetito è il bene o il male. Dunque in nessuna potenza appetitiva può esserci contrarietà di passioni diversa da quella di bene e male.

Obiezione 3: Inoltre, "ogni passione dell'anima avviene per via di accesso e recesso", come dichiara Avicenna nel suo sesto libro della Fisica. Ora l'accesso risulta dall'apprensione del bene; il recesso, dall'apprensione del male: poiché proprio come "il bene è ciò che tutti desiderano" (Ethic. i, 1), così il male è ciò che tutti fuggono. Dunque, nelle passioni dell'anima, non può esserci altra contrarietà che quella di bene e male.

In contrario, La paura e l'audacia sono contrarie l'una all'altra, come affermato in Ethic. iii, 7. Ma paura e audacia non differiscono rispetto al bene e al male: perché ciascuna riguarda un certo tipo di male. Dunque non ogni contrarietà delle passioni irascibili è quella di bene e male.

Rispondo che, La passione è una specie di movimento, come affermato in Phys. iii, 3. Dunque la contrarietà delle passioni si fonda sulla contrarietà dei movimenti o cambiamenti. Ora c'è una duplice contrarietà nei cambiamenti e nei movimenti, come affermato in Phys. v, 5. Una è secondo l'accesso e il recesso rispetto allo stesso termine: e questa contrarietà appartiene propriamente ai cambiamenti, cioè alla generazione, che è un cambiamento "verso l'essere", e alla corruzione, che è un cambiamento "dall'essere". L'altra contrarietà è secondo l'opposizione dei termini, e appartiene propriamente ai movimenti: così l'imbiancamento, che è movimento dal nero al bianco, è contrario all'annerimento, che è movimento dal bianco al nero.

Di conseguenza c'è una duplice contrarietà nelle passioni dell'anima: una, secondo la contrarietà degli oggetti, cioè di bene e male; l'altra, secondo l'accesso e il recesso rispetto allo stesso termine. Nelle passioni concupiscibili si trova solo la prima contrarietà; cioè quella che si fonda sugli oggetti: mentre nelle passioni irascibili, troviamo entrambe le forme di contrarietà. La ragione di ciò è che l'oggetto della facoltà concupiscibile, come detto sopra (Articolo [1]), è il bene o il male sensibile considerato in assoluto. Ora il bene, come tale, non può essere un termine dal quale, ma solo un termine verso il quale, poiché nulla fugge il bene come tale; al contrario, tutte le cose lo desiderano. Allo stesso modo, nulla desidera il male, come tale; ma tutte le cose lo fuggono: perciò il male non può avere l'aspetto di un termine verso il quale, ma solo di un termine dal quale. Di conseguenza ogni passione concupiscibile rispetto al bene, tende ad esso, come l'amore, il desiderio e la gioia; mentre ogni passione concupiscibile rispetto al male, tende lontano da esso, come l'odio, la fuga o avversione, e la tristezza. Perciò, nelle passioni concupiscibili, non può esserci contrarietà di accesso e recesso rispetto allo stesso oggetto.

D'altra parte, l'oggetto della facoltà irascibile è il bene o il male sensibile, considerato non in assoluto, ma sotto l'aspetto di difficoltà o arduità. Ora il bene che è difficile o arduo, considerato come bene, è di tale natura da produrre in noi una tendenza verso di esso, tendenza che appartiene alla passione della "speranza"; mentre, considerato come arduo o difficile, ci fa allontanare da esso; e questo appartiene alla passione della "disperazione". Allo stesso modo il male arduo, considerato come un male, ha l'aspetto di qualcosa da fuggire; e questo appartiene alla passione della "paura": ma contiene anche una ragione per tendere verso di esso, come tentare qualcosa di arduo, per sfuggire all'essere soggetti al male; e questa tendenza è chiamata "audacia". Di conseguenza, nelle passioni irascibili troviamo contrarietà rispetto al bene e al male (come tra speranza e paura): e anche contrarietà secondo l'accesso e il recesso rispetto allo stesso termine (come tra audacia e paura).

Da quanto detto le risposte alle obiezioni sono evidenti.