Se l'uso riguardi anche il fine ultimo

Obiezione 1: Sembra che l'uso possa riguardare anche il fine ultimo. Infatti Agostino dice (De Trin. x, 11): "Chiunque gode, usa". Ma l'uomo gode del fine ultimo. Dunque usa il fine ultimo.

Obiezione 2: Inoltre, "usare è applicare qualcosa al proposito della volontà" (De Trin. x, 11). Ma il fine ultimo, più di ogni altra cosa, è l'oggetto dell'applicazione della volontà. Dunque può essere oggetto d'uso.

Obiezione 3: Inoltre, Ilario dice (De Trin. ii) che "L'Eternità è nel Padre, la Somiglianza nell'Immagine", cioè nel Figlio, "l'Uso nel Dono", cioè nello Spirito Santo. Ma lo Spirito Santo, poiché è Dio, è il fine ultimo. Dunque il fine ultimo può essere oggetto d'uso.

In contrario, Agostino dice (Questions. 83, qu. 30): "Nessuno usa rettamente Dio, ma uno ne gode". Ma Dio solo è il fine ultimo. Dunque non possiamo usare il fine ultimo.

Rispondo che, L'uso, come affermato sopra (Article [1]), implica l'applicazione di una cosa a un'altra. Ora ciò che è applicato a un'altra cosa è considerato alla luce di mezzo per un fine; e di conseguenza l'uso riguarda sempre i mezzi. Per questo motivo le cose che sono adatte a un certo fine sono dette "utili"; infatti la loro stessa utilità è talvolta chiamata uso.

Si deve, tuttavia, osservare che il fine ultimo può essere inteso in due modi: primo, semplicemente; secondo, rispetto a un individuo. Poiché il fine, come affermato sopra (Question [1], Article [8]; Question [2], Article [7]), significa talvolta la cosa stessa, e talvolta il conseguimento o il possesso di quella cosa (così il fine dell'avaro è o il denaro o il possesso di esso); è evidente che, parlando semplicemente, il fine ultimo è la cosa stessa; poiché il possesso del denaro è buono solo in quanto c'è qualche bene nel denaro. Ma riguardo all'individuo, l'ottenimento del denaro è il fine ultimo; poiché l'avaro non cercherebbe il denaro, se non per averlo. Dunque, semplicemente e propriamente parlando, un uomo gode del denaro, perché pone in esso il suo fine ultimo; ma in quanto cerca di possederlo, si dice che lo usa.

Risposta all'obiezione 1: Agostino parla dell'uso in generale, in quanto implica la relazione di un fine col godimento che un uomo cerca in quel fine.

Risposta all'obiezione 2: Il fine è applicato al proposito della volontà, affinché la volontà possa trovare riposo in esso. Di conseguenza questo riposo nel fine, che è il godimento di esso, è in questo senso chiamato uso del fine. Ma i mezzi sono applicati al proposito della volontà, non solo nell'essere usati come mezzi, ma come ordinati a qualcos'altro in cui la volontà trova riposo.

Risposta all'obiezione 3: Le parole di Ilario si riferiscono all'uso come applicabile al riposo nel fine ultimo; proprio come, parlando in senso generale, si può dire che uno usa il fine allo scopo di ottenerlo, come affermato sopra. Quindi Agostino dice (De Trin. vi, 10) che "questo amore, diletto, felicità o beatitudine, è chiamato uso da lui".