Se l'uso sia un atto della volontà

Obiezione 1: Sembra che l'uso non sia un atto della volontà. Infatti Agostino dice (De Doctr. Christ. i, 4) che "usare è riferire ciò che è oggetto d'uso all'ottenimento di qualcos'altro". Ma "riferire" qualcosa ad altro è un atto della ragione, alla quale spetta paragonare e dirigere. Dunque l'uso è un atto della ragione e non della volontà.

Obiezione 2: Inoltre, il Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 22) che l'uomo "procede all'operazione, e questo si chiama impulso; poi fa uso (delle potenze) e questo si chiama uso". Ma l'operazione appartiene alla potenza esecutiva; e l'atto della volontà non segue l'atto della potenza esecutiva, al contrario l'esecuzione viene per ultima. Dunque l'uso non è un atto della volontà.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (Questions. 83, qu. 30): "Tutte le cose che sono state fatte, sono state fatte per l'uso dell'uomo, perché la ragione di cui l'uomo è dotato usa tutte le cose mediante il suo giudizio su di esse". Ma il giudizio sulle cose create da Dio appartiene alla ragione speculativa; la quale sembra essere del tutto distinta dalla volontà, che è il principio degli atti umani. Dunque l'uso non è un atto della volontà.

In contrario, Agostino dice (De Trin. x, 11): "Usare è applicare qualcosa al proposito della volontà".

Rispondo che, L'uso di una cosa implica l'applicazione di quella cosa a un'operazione: quindi l'operazione a cui applichiamo una cosa è chiamata il suo uso; così l'uso di un cavallo è cavalcare, e l'uso di un bastone è colpire. Ora, noi applichiamo a un'operazione non solo i principi interiori dell'azione, cioè le potenze dell'anima o le membra del corpo, come l'intelletto per intendere e l'occhio per vedere; ma anche le cose esterne, come un bastone per colpire. Ma è evidente che non applichiamo le cose esterne a un'operazione se non attraverso i principi interiori che sono o le potenze dell'anima, o gli abiti di quelle potenze, o gli organi che sono parti del corpo. Ora, è stato dimostrato sopra (Question [9], Article [1]) che è la volontà che muove le potenze dell'anima ai loro atti, e questo è applicarle all'operazione. Quindi è evidente che, in primo luogo e principalmente, l'uso appartiene alla volontà come primo motore; alla ragione, come direttrice; e alle altre potenze come esecutrici dell'operazione, le quali potenze sono comparate alla volontà che le applica all'atto, come gli strumenti sono comparati all'agente principale. Ora l'azione è propriamente ascritta non allo strumento, ma all'agente principale, come il costruire è ascritto al costruttore, non ai suoi arnesi. Quindi è evidente che l'uso è, propriamente parlando, un atto della volontà.

Risposta all'obiezione 1: La ragione invero riferisce una cosa all'altra; ma la volontà tende a ciò che è riferito dalla ragione a qualcos'altro. E in questo senso usare è riferire una cosa all'altra.

Risposta all'obiezione 2: Il Damasceno parla dell'uso in quanto appartiene alle potenze esecutive.

Risposta all'obiezione 3: Anche la ragione speculativa è applicata dalla volontà all'atto di intendere o giudicare. Di conseguenza si dice che la ragione speculativa usa, in quanto è mossa dalla volontà, allo stesso modo delle altre potenze.