Se l'uso si trovi negli animali irrazionali

Obiezione 1: Sembra che l'uso si trovi negli animali irrazionali. Infatti è meglio godere che usare, poiché, come dice Agostino (De Trin. x, 10): "Usiamo le cose riferendole a qualcos'altro di cui dobbiamo godere". Ma il godimento si trova negli animali irrazionali, come affermato sopra (Question [11], Article [2]). A maggior ragione, dunque, è possibile per loro usare.

Obiezione 2: Inoltre, applicare le membra all'azione è usarle. Ma gli animali irrazionali applicano le loro membra all'azione; per esempio, le zampe per camminare, le corna per colpire. Dunque è possibile per gli animali irrazionali usare.

In contrario, Agostino dice (Questions. 83, qu. 30): "Nessuno se non un animale razionale può far uso di una cosa".

Rispondo che, Come affermato sopra (Article [1]), usare è applicare un principio attivo all'azione: così acconsentire è applicare il movimento appetitivo al desiderio di qualcosa, come affermato sopra (Question [15], Articles [1],2,3). Ora, solo colui che ha la disponibilità di una cosa può applicarla a qualcos'altro; e questo appartiene solo a colui che sa come riferirla a qualcos'altro, il che è un atto della ragione. E perciò nessuno se non un animale razionale acconsente e usa.

Risposta all'obiezione 1: Godere implica il movimento assoluto dell'appetito verso l'appetibile: mentre usare implica un movimento dell'appetito verso qualcosa in quanto diretto a qualcos'altro. Se dunque paragoniamo l'uso e il godimento rispetto ai loro oggetti, il godimento è migliore dell'uso; perché ciò che è appetibile in senso assoluto è migliore di ciò che è appetibile solo in quanto diretto a qualcos'altro. Ma se li paragoniamo rispetto alla potenza apprensiva che li precede, è richiesta una maggiore eccellenza da parte dell'uso: perché dirigere una cosa verso un'altra è un atto della ragione; mentre apprendere qualcosa in senso assoluto rientra nella competenza anche del senso.

Risposta all'obiezione 2: Gli animali per mezzo delle loro membra fanno qualcosa per istinto naturale; non conoscendo la relazione delle loro membra con queste operazioni. Perciò, propriamente parlando, non applicano le loro membra all'azione, né le usano.