Se il consenso sia un atto della potenza appetitiva o apprensiva

Obiezione 1: Sembra che il consenso appartenga solo alla parte apprensiva dell'anima. Agostino infatti (De Trin. xii, 12) attribuisce il consenso alla ragione superiore. Ma la ragione è una potenza apprensiva. Dunque il consenso appartiene a una potenza apprensiva.

Obiezione 2: Inoltre, il consenso è un "sentire insieme" (co-sentire). Ma il sentire è proprio di una potenza apprensiva. Dunque il consenso è atto di una potenza apprensiva.

Obiezione 3: Inoltre, come l'assenso è un'applicazione dell'intelletto a qualcosa, così lo è il consenso. Ma l'assenso appartiene all'intelletto, che è una potenza apprensiva. Dunque anche il consenso appartiene a una potenza apprensiva.

In contrario, Il Damasceno afferma (De Fide Orth. ii, 22) che "se un uomo giudica senza provare affetto per ciò di cui giudica, non vi è sentenza", cioè consenso. Ma l'affetto appartiene alla potenza appetitiva. Dunque vi appartiene anche il consenso.

Rispondo che, Il consenso implica l'applicazione del senso a qualcosa. Ora, è proprio del senso avere cognizione delle cose presenti; infatti l'immaginazione apprende la similitudine delle cose corporee anche in assenza delle cose di cui portano la somiglianza; mentre l'intelletto apprende le idee universali, che può apprendere indifferentemente, sia che i singolari siano presenti o assenti. E poiché l'atto di una potenza appetitiva è una sorta di inclinazione verso la cosa stessa, l'applicazione della potenza appetitiva alla cosa, in quanto aderisce ad essa, prende, per una sorta di similitudine, il nome di senso, poiché, per così dire, acquisisce una conoscenza diretta della cosa a cui aderisce, in quanto ne prende compiacenza. Perciò sta scritto (Sap 1, 1): "Sentite il Signore nella bontà". E per questi motivi il consenso è un atto della potenza appetitiva.

Risposta all'obiezione 1: Come affermato nel De Anima iii, 9, "la volontà è nella ragione". Quindi, quando Agostino attribuisce il consenso alla ragione, intende la ragione come includente la volontà.

Risposta all'obiezione 2: Il sentire, propriamente parlando, appartiene alla facoltà apprensiva; ma per via di similitudine, in quanto implica il cercare la conoscenza, appartiene alla potenza appetitiva, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 3: "Assentire" è, per così dire, "sentire verso altro" (ad aliud sentire); e quindi implica una certa distanza da ciò a cui si dà l'assenso. Ma "consentire" è "sentire con", e questo implica una certa unione con l'oggetto del consenso. Quindi la volontà, alla quale appartiene tendere alla cosa stessa, si dice più propriamente che acconsenta: mentre l'intelletto, il cui atto non consiste in un movimento verso la cosa, ma piuttosto il contrario, come abbiamo affermato nella Prima Parte, Questione [16], Articolo [1]; Questione [27], Articolo [4]; Questione [59], Articolo [2], si dice più propriamente che assenta: sebbene una parola sia solita essere usata per l'altra. Possiamo anche dire che l'intelletto assente, in quanto è mosso dalla volontà.