Se la scelta riguardi solo le cose compiute da noi

Obiezione 1: Sembra che la scelta non sia solo rispetto agli atti umani. Infatti la scelta riguarda i mezzi. Ora, non solo gli atti, ma anche gli organi, sono mezzi (Fisica ii, 3). Dunque la scelta non concerne solo gli atti umani.

Obiezione 2: Inoltre, l'azione è distinta dalla contemplazione. Ma la scelta ha luogo anche nella contemplazione; in quanto un'opinione viene preferita a un'altra. Dunque la scelta non concerne solo gli atti umani.

Obiezione 3: Inoltre, degli uomini vengono scelti per certi uffici, secolari o ecclesiastici, da coloro che non esercitano alcuna azione al loro riguardo. Dunque la scelta non concerne solo gli atti umani.

In contrario, Il Filosofo dice (Etica iii, 2) che "nessun uomo sceglie se non ciò che può fare egli stesso".

Rispondo che, Proprio come l'intenzione riguarda il fine, così la scelta riguarda i mezzi. Ora il fine è o un'azione o una cosa. E quando il fine è una cosa, qualche azione umana deve intervenire; o in quanto l'uomo produce la cosa che è il fine, come il medico produce la salute (per cui la produzione della salute si dice essere il fine del medico); o in quanto l'uomo, in qualche modo, usa o gode della cosa che è il fine; così per l'avaro, il denaro o il possesso del denaro è il fine. Lo stesso si deve dire dei mezzi. Infatti i mezzi devono necessariamente essere o un'azione; o una cosa, con qualche azione interveniente mediante la quale l'uomo o fa la cosa che è il mezzo, o la mette a qualche uso. E così accade che la scelta sia sempre riguardo agli atti umani.

Risposta all'obiezione 1: Gli organi sono ordinati al fine, in quanto l'uomo ne fa uso in vista del fine.

Risposta all'obiezione 2: Nella contemplazione stessa vi è l'atto dell'intelletto che assente a questa o quella opinione. È l'azione esteriore che viene messa in contraddistizione alla contemplazione.

Risposta all'obiezione 3: Quando un uomo sceglie qualcuno per un vescovado o qualche alta posizione nello stato, sceglie di nominare quell'uomo a quell'ufficio. Altrimenti, se non avesse diritto di agire nella nomina del vescovo o del funzionario, non avrebbe diritto di scegliere. Allo stesso modo, ogni volta che si parla di una cosa scelta preferibilmente a un'altra, è in congiunzione con qualche azione di chi sceglie.