Ob man zwei Dinge zugleich intendieren kann?

Einwand 1: Es scheint, dass man nicht mehrere Dinge zugleich intendieren kann. Denn Augustinus sagt (De Serm. Dom. in Monte ii, 14,16,17), dass die Intention des Menschen nicht zugleich auf Gott und auf leibliche Vorteile gerichtet sein kann. Also aus demselben Grund auch nicht auf irgendwelche anderen zwei Dinge.

Einwand 2: Ferner bezeichnet Intention eine Bewegung des Willens zu einem Endpunkt. Nun kann es nicht mehrere Endpunkte in derselben Richtung einer Bewegung geben. Also kann der Wille nicht mehrere Dinge zugleich intendieren.

Einwand 3: Ferner setzt die Intention einen Akt der Vernunft oder des Intellekts voraus. Aber „es ist nicht möglich, mehrere Dinge zugleich zu verstehen“, gemäß dem Philosophen (Topic. ii, 10). Also ist es auch nicht möglich, mehrere Dinge zugleich zu intendieren.

Dagegen spricht, dass die Kunst die Natur nachahmt. Nun intendiert die Natur zwei Zwecke mittels eines einzigen Instruments: so ist „die Zunge zum Zweck des Schmeckens und des Sprechens da“ (De Anima ii, 8). Also kann aus demselben Grund die Kunst oder die Vernunft zugleich eine Sache auf zwei Ziele richten: so dass man mehrere Ziele zugleich intendieren kann.

Ich antworte darauf, dass der Ausdruck „zwei Dinge“ auf zwei Arten verstanden werden kann: sie können aufeinander hingeordnet sein oder nicht so hingeordnet sein. Und wenn sie aufeinander hingeordnet sind, ist aus dem Gesagten offensichtlich, dass ein Mensch mehrere Dinge zugleich intendieren kann. Denn die Intention richtet sich nicht nur auf das letzte Ziel, wie oben gesagt (Artikel [2]), sondern auch auf ein mittleres Ziel. Nun intendiert ein Mensch zugleich sowohl das nächste als auch das letzte Ziel; wie das Mischen einer Medizin und die Wiederherstellung der Gesundheit.

Wenn wir aber zwei Dinge nehmen, die nicht aufeinander hingeordnet sind, so kann ein Mensch auch so mehrere Dinge zugleich intendieren. Dies ist offensichtlich aus der Tatsache, dass ein Mensch eine Sache einer anderen vorzieht, weil sie die bessere von beiden ist. Nun ist einer der Gründe, warum eine Sache besser ist als eine andere, dass sie für mehr Zwecke verfügbar ist: weshalb eine Sache einer anderen vorgezogen werden kann wegen der größeren Anzahl von Zwecken, für die sie verfügbar ist: so dass offensichtlich ein Mensch mehrere Dinge zugleich intendieren kann.

Antwort auf Einwand 1: Augustinus will sagen, dass der Mensch seine Aufmerksamkeit nicht zugleich auf Gott und auf leibliche Vorteile richten kann, als auf zwei letzte Ziele: da, wie oben gesagt (Quaestio [1], Artikel [5]), ein Mensch nicht mehrere letzte Ziele haben kann.

Antwort auf Einwand 2: Es kann mehrere aufeinander hingeordnete Endpunkte derselben Bewegung und in derselben Richtung geben; aber nicht, wenn sie nicht aufeinander hingeordnet sind. Zugleich muss beachtet werden, dass das, was in der Realität nicht eins ist, von der Vernunft als eins aufgefasst werden kann. Nun ist die Intention eine Bewegung des Willens zu etwas, das bereits von der Vernunft geordnet ist, wie oben gesagt (Artikel [1], ad 3). Wo wir daher viele Dinge in der Realität haben, können wir sie als einen Terminus der Intention nehmen, insofern die Vernunft sie als eins nimmt: entweder weil zwei Dinge zur Integrität eines Ganzen zusammenwirken, wie ein angemessenes Maß an Wärme und Kälte zur Gesundheit beiträgt; oder weil zwei Dinge in einem eingeschlossen sind, das intendiert werden kann. Zum Beispiel ist der Erwerb von Wein und Kleidung im Reichtum eingeschlossen, als in etwas beiden Gemeinsamen; weshalb nichts den Menschen hindert, der Reichtum zu erwerben intendiert, beides andere zu intendieren.

Antwort auf Einwand 3: Wie in der FP, Quaestio [12], Artikel [10]; FP, Quaestio [58], Artikel [2]; FP, Quaestio [85], Artikel [4] gesagt wurde, ist es möglich, mehrere Dinge zugleich zu verstehen, insofern sie in irgendeiner Weise eins sind.