Se la grazia sia maggiore in uno che in un altro.

Obiezione 1: Sembra che la grazia non sia maggiore in uno che in un altro. Infatti la grazia è causata in noi dall'amore Divino, come detto sopra (Questione [110], Articolo [1]). Ora sta scritto (Sap 6,8): "Egli ha fatto il piccolo e il grande e ha cura ugualmente di tutti". Dunque tutti ottengono la grazia da Lui ugualmente.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è il massimo possibile, non può essere più o meno. Ma la grazia è il massimo possibile, poiché ci unisce al nostro fine ultimo. Dunque in essa non c'è un più o un meno. Quindi non è maggiore in uno che in un altro.

Obiezione 3: Inoltre, la grazia è la vita dell'anima, come detto sopra (Questione [110], Articolo [1], ad 2). Ma non c'è un più o un meno nella vita. Quindi, neppure nella grazia.

In contrario, Sta scritto (Ef 4,7): "A ciascuno di noi è stata data la grazia secondo la misura del dono di Cristo". Ora, ciò che è dato con misura, non è dato a tutti ugualmente. Quindi non tutti hanno un'uguale grazia.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [52], Articoli [1],2; Questione [56], Articoli [1],2), gli abiti possono avere una duplice grandezza: una, riguardo al fine o all'oggetto, come quando una virtù si dice più nobile perché ordinata a un bene maggiore; l'altra da parte del soggetto, che partecipa più o meno all'abito che inerisce ad esso.

Ora, riguardo alla prima grandezza, la grazia santificante non può essere maggiore o minore, poiché, per sua natura, la grazia unisce l'uomo al Sommo Bene, che è Dio. Ma riguardo al soggetto, la grazia può ricevere il più e il meno, in quanto uno può essere più perfettamente illuminato dalla grazia di un altro. E una certa ragione di ciò è da parte di chi si prepara alla grazia; poiché chi è meglio preparato alla grazia, riceve più grazia. Tuttavia non è qui che dobbiamo cercare la prima causa di questa diversità, poiché l'uomo si prepara solo in quanto il suo libero arbitrio è preparato da Dio. Quindi la prima causa di questa diversità deve essere cercata da parte di Dio, che dispensa i suoi doni di grazia variamente, affinché da questi vari gradi risulti la bellezza e la perfezione della Chiesa; proprio come Egli istituì le varie condizioni delle cose, affinché l'universo fosse perfetto. Perciò, dopo che l'Apostolo ebbe detto (Ef 4,7): "A ciascuno di noi è stata data la grazia secondo la misura del dono di Cristo", avendo enumerato le varie grazie, aggiunge (Ef 4,12): "Per il perfezionamento dei santi... per l'edificazione del corpo di Cristo".

Risposta all'obiezione 1: La cura Divina può essere considerata in due modi: primo, riguardo all'atto Divino, che è semplice e uniforme; e così la Sua cura guarda ugualmente a tutti, poiché con un solo atto semplice Egli amministra le cose grandi e le piccole. Ma, "secondo", può essere considerata nelle cose che vengono a cadere sotto la cura Divina; e così si trova disuguaglianza, in quanto Dio con la Sua cura provvede doni maggiori ad alcuni, e doni minori ad altri.

Risposta all'obiezione 2: Questa obiezione si basa sul primo tipo di grandezza della grazia; poiché la grazia non può essere maggiore per l'ordinamento a un bene maggiore, ma in quanto ordina più o meno a una maggiore o minore partecipazione dello stesso bene. Infatti ci può essere diversità di intensità e remissione, sia nella grazia che nella gloria finale riguardo alla partecipazione dei soggetti.

Risposta all'obiezione 3: La vita naturale appartiene alla sostanza dell'uomo, e quindi non può essere più o meno; ma l'uomo partecipa alla vita della grazia accidentalmente, e quindi l'uomo può possederla più o meno.