Se la grazia sia nell'essenza dell'anima come in un soggetto, o in una delle potenze

Obiezione 1: Sembra che la grazia non sia nell'essenza dell'anima, come in un soggetto, ma in una delle potenze. Infatti Agostino dice (Hypognosticon iii) che la grazia è relata alla volontà o al libero arbitrio «come un cavaliere al suo cavallo». Ora la volontà o il libero arbitrio è una potenza, come detto sopra (FP, Questione [83], Articolo [2]). Quindi la grazia è in una potenza dell'anima, come in un soggetto.

Obiezione 2: Inoltre, «Il merito dell'uomo scaturisce dalla grazia» come dice Agostino (De Gratia et Lib. Arbit. vi). Ora il merito consiste in atti, che procedono da una potenza. Quindi sembra che la grazia sia una perfezione di una potenza dell'anima.

Obiezione 3: Inoltre, se l'essenza dell'anima è il soggetto proprio della grazia, l'anima, in quanto ha un'essenza, deve essere capace di grazia. Ma questo è falso; poiché seguirebbe che ogni anima sarebbe capace di grazia. Dunque l'essenza dell'anima non è il soggetto proprio della grazia.

Obiezione 4: Inoltre, l'essenza dell'anima è anteriore alle sue potenze. Ora ciò che è anteriore può essere inteso senza ciò che è posteriore. Quindi segue che la grazia può essere intesa essere nell'anima, sebbene non supponiamo alcuna parte o potenza dell'anima — cioè né la volontà, né l'intelletto, né altro; il che è impossibile.

In contrario, Per grazia siamo rigenerati figli di Dio. Ma la generazione termina all'essenza prima che alle potenze. Dunque la grazia è nell'essenza dell'anima prima di essere nelle potenze.

Rispondo che, Questa questione dipende dalla precedente. Infatti se la grazia è la stessa cosa della virtù, deve necessariamente essere nelle potenze dell'anima come in un soggetto; poiché le potenze dell'anima sono il soggetto proprio della virtù, come detto sopra (Questione [56], Articolo [1]). Ma se la grazia differisce dalla virtù, non si può dire che una potenza dell'anima sia il soggetto della grazia, poiché ogni perfezione delle potenze dell'anima ha la natura di virtù, come detto sopra (Questione [55], Articolo [1]; Questione [56], Articolo [1]). Quindi rimane che la grazia, in quanto è anteriore alla virtù, ha un soggetto anteriore alle potenze dell'anima, così che è nell'essenza dell'anima. Infatti, come l'uomo nelle sue potenze intellettive partecipa alla conoscenza Divina attraverso la virtù della fede, e nella sua potenza di volontà partecipa all'amore Divino attraverso la virtù della carità, così anche nella natura dell'anima partecipa alla Natura Divina, alla maniera di una somiglianza, attraverso una certa rigenerazione o ri-creazione.

Risposta all'obiezione 1: Come dall'essenza dell'anima fluiscono le sue potenze, che sono i principi delle azioni, così similmente le virtù, con le quali le potenze sono mosse ad agire, fluiscono nelle potenze dell'anima dalla grazia. E così la grazia è comparata alla volontà come il motore al mosso, che è la stessa comparazione di quella di un cavaliere al cavallo — ma non come un accidente a un soggetto.

E con ciò è chiarita la Risposta alla Seconda Obiezione. Infatti la grazia è il principio delle opere meritorie attraverso il mezzo delle virtù, come l'essenza dell'anima è il principio delle azioni vitali attraverso il mezzo delle potenze.

Risposta all'obiezione 3: L'anima è il soggetto della grazia, in quanto è nella specie della natura intellettuale o razionale. Ma l'anima non è classificata in una specie da alcuna delle sue potenze, poiché le potenze sono proprietà naturali dell'anima che seguono la specie. Quindi l'anima differisce specificamente nella sua essenza dalle altre anime, cioè degli animali bruti e delle piante. Di conseguenza non segue che, se l'essenza dell'anima umana è il soggetto della grazia, ogni anima possa essere il soggetto della grazia; poiché appartiene all'essenza dell'anima, in quanto è di tale specie.

Risposta all'obiezione 4: Poiché le potenze dell'anima sono proprietà naturali che seguono la specie, l'anima non può essere senza di esse. Tuttavia, ammesso che fosse senza di esse, l'anima sarebbe ancora chiamata intellettuale o razionale nella sua specie, non che avrebbe attualmente queste potenze, ma a motivo dell'essenza di tale specie, dalla quale queste potenze fluiscono naturalmente.