Se la grazia sia una qualità dell'anima

Obiezione 1: Sembra che la grazia non sia una qualità dell'anima. Infatti nessuna qualità agisce sul suo soggetto, poiché l'azione di una qualità non è senza l'azione del suo soggetto, e così il soggetto agirebbe necessariamente su se stesso. Ma la grazia agisce sull'anima, giustificandola. Dunque la grazia non è una qualità.

Obiezione 2: Inoltre, la sostanza è più nobile della qualità. Ma la grazia è più nobile della natura dell'anima, poiché possiamo fare molte cose per grazia, alle quali la natura non è pari, come detto sopra (Questione [109], Articoli [1],2,3). Dunque la grazia non è una qualità.

Obiezione 3: Inoltre, nessuna qualità rimane dopo aver cessato di essere nel suo soggetto. Ma la grazia rimane; poiché non si corrompe, perché così sarebbe ridotta al nulla, dato che è stata creata dal nulla; perciò è chiamata una «nuova creatura» (Gal 6,15).

In contrario, Sul Salmo 103,15: «Perché faccia brillare il volto con l'olio»; la Glossa dice: «La grazia è una certa bellezza dell'anima, che conquista l'amore Divino». Ma la bellezza dell'anima è una qualità, così come la bellezza del corpo. Dunque la grazia è una qualità.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]), si intende che vi sia un effetto della volontà gratuita di Dio in chiunque si dica avere la grazia di Dio. Ora è stato affermato (Questione [109], Articolo [1]) che l'uomo è aiutato dalla volontà gratuita di Dio in due modi: primo, in quanto l'anima dell'uomo è mossa da Dio a conoscere o volere o fare qualcosa, e in questo modo l'effetto gratuito nell'uomo non è una qualità, ma un movimento dell'anima; poiché «il moto è l'atto del motore nel mosso». Secondo, l'uomo è aiutato dalla volontà gratuita di Dio, in quanto un dono abituale è infuso da Dio nell'anima; e per questa ragione, che non è conveniente che Dio provveda meno a coloro che ama affinché acquisiscano il bene soprannaturale, che alle creature, che Egli ama affinché acquisiscano il bene naturale. Ora Egli provvede alle creature naturali in modo tale che non solo le muove ai loro atti naturali, ma elargisce loro certe forme e poteri, che sono i principi degli atti, affinché possano da se stesse essere inclinate a questi movimenti, e così i movimenti con cui sono mosse da Dio diventino naturali e facili per le creature, secondo Sap 8,1: «essa... dispone tutte le cose soavemente». Molto più dunque Egli infonde in coloro che muove verso l'acquisizione del bene soprannaturale, certe forme o qualità soprannaturali, mediante le quali possano essere mossi da Lui soavemente e prontamente ad acquisire il bene eterno; e così il dono della grazia è una qualità.

Risposta all'obiezione 1: La grazia, come qualità, si dice che agisce sull'anima, non alla maniera di una causa efficiente, ma alla maniera di una causa formale, come la bianchezza rende una cosa bianca, e la giustizia, giusta.

Risposta all'obiezione 2: Ogni sostanza è o la natura della cosa di cui è la sostanza o è una parte della natura, così come materia e forma sono chiamate sostanza. E poiché la grazia è al di sopra della natura umana, non può essere una sostanza o una forma sostanziale, ma è una forma accidentale dell'anima. Ora ciò che è sostanzialmente in Dio, diventa accidentale nell'anima che partecipa alla bontà Divina, come è chiaro nel caso della conoscenza. E così, poiché l'anima partecipa alla bontà Divina imperfettamente, la partecipazione della bontà Divina, che è la grazia, ha il suo essere nell'anima in un modo meno perfetto di quanto l'anima sussista in se stessa. Tuttavia, in quanto è l'espressione o partecipazione della bontà Divina, è più nobile della natura dell'anima, sebbene non nel suo modo di essere.

Risposta all'obiezione 3: Come dice Boezio, l'«essere di un accidente è inerire». Quindi nessun accidente è chiamato ente come se avesse l'essere, ma perché per mezzo di esso qualcosa è; perciò si dice che appartiene a un ente piuttosto che essere un ente (Metaph. vii, testo 2). E poiché divenire ed essere corrotti appartengono a ciò che è, propriamente parlando, nessun accidente viene in essere o si corrompe, ma si dice che viene in essere e si corrompe in quanto il suo soggetto inizia o cessa di essere in atto con questo accidente. E così si dice che la grazia è creata in quanto gli uomini sono creati in riferimento ad essa, cioè ricevono un nuovo essere dal nulla, cioè non per meriti, secondo Ef 2,10: «creati in Cristo Gesù nelle opere buone».