Se il fruire sia un atto della potenza appetitiva

Obiezione 1: Sembra che il fruire non appartenga solo alla potenza appetitiva. Infatti, fruire non sembra essere altro che ricevere il frutto. Ma è l'intelletto, nel cui atto consiste la Felicità, come mostrato sopra (Questione [3], Articolo [4]), che riceve il frutto della vita umana, che è la Felicità. Dunque il fruire non è un atto della potenza appetitiva, ma dell'intelletto.

Obiezione 2: Inoltre, ogni potenza ha il suo fine proprio, che è la sua perfezione: così il fine della vista è conoscere il visibile; dell'udito, percepire i suoni; e così via. Ma il fine di una cosa è il suo frutto. Dunque il fruire appartiene a ogni potenza, e non solo all'appetito.

Obiezione 3: Inoltre, la fruizione implica un certo diletto. Ma il diletto sensibile appartiene al senso, che si diletta nel suo oggetto: e per la stessa ragione, il diletto intellettuale appartiene all'intelletto. Dunque la fruizione appartiene alla potenza apprensiva, e non a quella appetitiva.

In contrario, Agostino dice (De Doctr. Christ. i, 4; e De Trin. x, 10,11): "Fruire è aderire amorevolmente a qualcosa per se stessa". Ma l'amore appartiene alla potenza appetitiva. Dunque anche il fruire è un atto della potenza appetitiva.

Rispondo che, "Fruitio" [fruizione] e "fructus" [frutto] sembrano riferirsi alla stessa cosa, derivando l'uno dall'altro; quale da quale, non importa al nostro scopo; sebbene sembri probabile che quello che è più chiaramente conosciuto sia stato nominato per primo. Ora, quelle cose sono a noi più manifeste che colpiscono maggiormente i sensi: perciò sembra che la parola "fruizione" sia derivata dai frutti sensibili. Ma il frutto sensibile è ciò che ci aspettiamo che l'albero produca per ultimo, e nel quale si percepisce una certa dolcezza. Quindi la fruizione sembra avere relazione con l'amore, o con il diletto che si ha nel realizzare il termine desiderato, che è il fine. Ora il fine e il bene sono l'oggetto della potenza appetitiva. Perciò è evidente che la fruizione è l'atto della potenza appetitiva.

Risposta all'obiezione 1: Nulla impedisce che una medesima cosa appartenga, sotto diversi aspetti, a diverse potenze. Di conseguenza la visione di Dio, in quanto visione, è un atto dell'intelletto, ma in quanto bene e fine, è l'oggetto della volontà. E come tale è la fruizione di essa: cosicché l'intelletto consegue questo fine come potenza esecutiva, ma la volontà come potenza motiva, muovendo (le potenze) verso il fine e fruendo del fine conseguito.

Risposta all'obiezione 2: La perfezione e il fine di ogni altra potenza sono contenuti nell'oggetto della potenza appetitiva, come il proprio è contenuto nel comune, come detto sopra (Questione [9], Articolo [1]). Quindi la perfezione e il fine di ogni potenza, in quanto è un bene, appartiene alla potenza appetitiva. Perciò la potenza appetitiva muove le altre potenze ai loro fini; ed essa stessa realizza il fine, quando ciascuna di esse raggiunge il fine.

Risposta all'obiezione 3: Nel diletto ci sono due cose: la percezione di ciò che è conveniente; e questo appartiene alla potenza apprensiva; e la compiacenza in ciò che è offerto come conveniente: e questo appartiene alla potenza appetitiva, nella quale potenza il diletto è formalmente completato.