Ob das Neue Gesetz den Menschen hinsichtlich der inneren Handlungen hinreichend anleitete?

Einwand 1: Es scheint, dass das Neue Gesetz den Menschen hinsichtlich der inneren Handlungen unzureichend anleitete. Denn es gibt zehn Gebote des Dekalogs, die den Menschen auf Gott und seinen Nächsten ausrichten. Aber unser Herr erfüllte teilweise nur drei von ihnen: nämlich in Bezug auf das Verbot von Mord, Ehebruch und Meineid. Daher scheint es, dass Er, indem Er es unterließ, die anderen Gebote zu erfüllen, den Menschen unzureichend anleitete.

Einwand 2: Ferner ordnete unser Herr im Evangelium bezüglich der gerichtlichen Gebote nichts an, außer in der Angelegenheit der Scheidung der Frau, der Strafe durch Wiedervergeltung und der Verfolgung der Feinde. Aber es gibt viele andere gerichtliche Gebote des Alten Gesetzes, wie oben dargelegt (Quaestio [104], Artikel [4]; Quaestio [105]). Daher leitete Er das menschliche Leben in dieser Hinsicht unzureichend an.

Einwand 3: Ferner gab es im Alten Gesetz neben sittlichen und gerichtlichen auch zeremonielle Gebote, über die unser Herr keine Anordnung traf. Daher scheint es, dass Er unzureichend anordnete.

Einwand 4: Ferner, damit der Geist innerlich gut disponiert sei, sollte der Mensch keine gute Tat für irgendein zeitliches Gut tun. Aber es gibt viele andere zeitliche Güter neben der Gunst der Menschen: und es gibt viele andere gute Werke neben Fasten, Almosen und Gebet. Daher lehrte unser Herr unangemessenerweise, dass wir nur in Bezug auf diese drei Werke und keine anderen irdischen Güter den Ruhm der menschlichen Gunst meiden sollten.

Einwand 5: Ferner ist die Sorge für die notwendigen Mittel zum Lebensunterhalt dem Menschen von Natur aus eingepflanzt, und diese Sorge teilen sogar andere Tiere mit dem Menschen: weshalb geschrieben steht (Spr 6,6.8): „Geh zur Ameise, du Fauler, und betrachte ihre Wege ... sie bereitet ihre Speise im Sommer und sammelt ihre Nahrung in der Ernte.“ Aber jeder Befehl, der gegen die Neigung der Natur erlassen wird, ist ein ungerechter Befehl, insofern er dem Naturgesetz widerspricht. Daher scheint es, dass unser Herr unangemessenerweise die Sorge um Essen und Kleidung verbot.

Einwand 6: Ferner sollte kein Akt der Tugend Gegenstand eines Verbots sein. Nun ist das Richten ein Akt der Gerechtigkeit, gemäß Ps 93,15 (Vulg.): „Bis die Gerechtigkeit sich zum Gericht wendet.“ Daher scheint es, dass unser Herr das Richten unangemessenerweise verbot: und folglich, dass das Neue Gesetz den Menschen in der Angelegenheit der inneren Handlungen unzureichend anleitete.

Dagegen spricht, was Augustinus sagt (De Serm. Dom. in Monte i, 1): Wir sollten beachten, dass Er, als Er sagte: „Wer diese meine Worte hört“, deutlich anzeigt, dass diese Predigt des Herrn mit allen Geboten erfüllt ist, durch die das Leben eines Christen geformt wird.

Ich antworte darauf, dass, wie aus den eben zitierten Worten Augustinus' ersichtlich ist, die Predigt den gesamten Prozess der Formung des Lebens eines Christen enthält. Darin werden die inneren Bewegungen des Menschen geordnet. Denn nachdem Er erklärt hat, dass sein Ziel die Seligkeit ist; und nachdem Er die Autorität der Apostel empfohlen hat, durch die die Lehre des Evangeliums verkündet werden sollte, ordnet Er die inneren Bewegungen des Menschen, erstens in Bezug auf den Menschen selbst, zweitens in Bezug auf seinen Nächsten.

Dies tut er in Bezug auf den Menschen selbst auf zwei Arten, entsprechend den zwei inneren Bewegungen des Menschen im Hinblick auf jede zukünftige Handlung, nämlich das Wollen dessen, was getan werden muss, und die Absicht auf das Ziel. Daher lenkt Er erstens den Willen des Menschen in Bezug auf die verschiedenen Gebote des Gesetzes: indem Er vorschreibt, dass der Mensch sich nicht nur von jenen äußeren Werken enthalten soll, die an sich böse sind, sondern auch von inneren Akten und von den Gelegenheiten zu bösen Taten. Zweitens lenkt Er die Absicht des Menschen, indem Er lehrt, dass wir in unseren guten Werken weder menschliches Lob noch weltlichen Reichtum suchen sollten, was bedeutet, Schätze auf Erden zu sammeln.

Danach lenkt Er die innere Bewegung des Menschen in Bezug auf seinen Nächsten, indem Er uns einerseits verbietet, ihn vorschnell, ungerecht oder vermessen zu richten; und andererseits, ihm heilige Dinge zu leichtfertig anzuvertrauen, wenn er unwürdig ist.

Schließlich lehrt Er uns, wie wir die Lehre des Evangeliums erfüllen sollen; nämlich indem wir die Hilfe Gottes erflehen; indem wir danach streben, durch die enge Pforte der vollkommenen Tugend einzutreten; und indem wir vorsichtig sind, damit wir nicht durch böse Einflüsse in die Irre geführt werden. Überdies erklärt Er, dass wir seine Gebote halten müssen und dass es nicht genügt, ein Glaubensbekenntnis abzulegen oder Wunder zu wirken oder bloß seine Worte zu hören.

Antwort auf Einwand 1: Unser Herr erklärte die Art und Weise der Erfüllung jener Gebote, welche die Schriftgelehrten und Pharisäer nicht richtig verstanden: und dies betraf hauptsächlich jene Gebote des Dekalogs. Denn sie dachten, dass das Verbot von Ehebruch und Mord nur die äußere Handlung abdecke und nicht das innere Begehren. Und sie vertraten diese Meinung eher über Mord und Ehebruch als über Diebstahl und falsches Zeugnis, weil die Bewegung des Zorns, die zum Mord tendiert, und die Bewegung der Begierde, die zum Ehebruch tendiert, uns gewissermaßen von Natur aus innewohnen, nicht aber das Begehren zu stehlen oder falsches Zeugnis abzulegen. Sie hatten eine falsche Meinung über den Meineid, denn sie dachten zwar, dass Meineid eine Sünde sei; aber dass Eide an sich wünschenswert seien und häufig geleistet werden sollten, da sie aus Ehrfurcht vor Gott hervorzugehen scheinen. Daher zeigt unser Herr, dass ein Eid nicht als etwas Gutes wünschenswert ist; und dass es besser ist, ohne Eide zu sprechen, es sei denn, die Notwendigkeit zwingt uns, Zuflucht zu ihnen zu nehmen.

Antwort auf Einwand 2: Die Schriftgelehrten und Pharisäer irrten über die gerichtlichen Gebote auf zwei Arten. Erstens, weil sie bestimmte Dinge, die im Gesetz des Mose als Erlaubnis enthalten waren, als an sich recht betrachteten: nämlich die Scheidung einer Frau und das Nehmen von Wucherzinsen von Fremden. Weshalb unser Herr einem Mann verbot, seine Frau zu scheiden (Mt 5,32); und Wucherzinsen zu nehmen (Lk 6,35), als Er sagte: „Leiht, ohne etwas davon zu erhoffen.“

Auf eine andere Weise irrten sie, indem sie dachten, dass bestimmte Dinge, die das Alte Gesetz um der Gerechtigkeit willen zu tun gebot, aus Rachebegierde oder aus Gier nach zeitlichen Gütern oder aus Hass auf die Feinde getan werden sollten; und dies in Bezug auf drei Gebote. Denn sie dachten, dass Rachebegierde erlaubt sei, wegen des Gebots über die Strafe durch Wiedervergeltung: wohingegen dieses Gebot gegeben wurde, damit die Gerechtigkeit gewahrt bleibe, nicht damit der Mensch Rache suche. Weshalb unser Herr, um dies abzuschaffen, lehrt, dass der Mensch in seinem Geist bereit sein sollte, noch mehr zu erleiden, wenn nötig. Sie dachten, dass Bewegungen der Habsucht erlaubt seien wegen jener gerichtlichen Gebote, die die Rückerstattung des Gestohlenen vorschrieben, zusammen mit etwas, das hinzugefügt wurde, wie oben dargelegt (Quaestio [105], Artikel [2], ad 9); wohingegen das Gesetz dies befahl, um die Gerechtigkeit zu wahren, nicht um die Habsucht zu fördern. Weshalb unser Herr lehrt, dass wir unsere Güter nicht aus Motiven der Gier zurückfordern sollten und dass wir bereit sein sollten, noch mehr zu geben, wenn nötig. Sie dachten, dass die Bewegung des Hasses erlaubt sei, wegen der Gebote des Gesetzes über das Töten der Feinde: wohingegen das Gesetz dies zur Erfüllung der Gerechtigkeit anordnete, wie oben dargelegt (Quaestio [105], Artikel [3], ad 4), nicht um Hass zu befriedigen. Weshalb unser Herr uns lehrt, dass wir unsere Feinde lieben und bereit sein sollen, ihnen Gutes zu tun, wenn nötig. Denn diese Gebote sind so zu verstehen, dass sie „den Geist binden, bereit zu sein, sie zu erfüllen“, wie Augustinus sagt (De Serm. Dom. in Monte i, 19).

Antwort auf Einwand 3: Die sittlichen Gebote behielten notwendigerweise ihre Kraft unter dem Neuen Gesetz, weil sie an sich wesentlich für die Tugend sind: wohingegen die gerichtlichen Gebote nicht notwendigerweise auf genau dieselbe Weise weiter verpflichteten, wie es durch das Gesetz festgelegt war: dies wurde dem Menschen überlassen, auf die eine oder andere Weise zu entscheiden. Daher leitete uns unser Herr angemessen in Bezug auf diese zwei Arten von Geboten an. Andererseits wurde die Beobachtung der zeremoniellen Gebote durch die Ankunft der Wirklichkeit gänzlich abgeschafft; weshalb Er in Bezug auf diese Gebote bei dieser Gelegenheit, als Er die allgemeinen Punkte seiner Lehre gab, nichts befahl. An anderer Stelle jedoch macht Er klar, dass der gesamte körperliche Kult, der durch das Gesetz festgelegt war, in einen geistlichen Kult verwandelt werden sollte: wie aus Joh 4,21.23 ersichtlich ist, wo Er sagt: „Die Stunde kommt, in der ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet ... aber ... die wahren Anbeter werden den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten.“

Antwort auf Einwand 4: Alle weltlichen Güter können auf drei zurückgeführt werden – Ehren, Reichtümer und Vergnügungen; gemäß 1 Joh 2,16: „Alles, was in der Welt ist, ist die Begierde des Fleisches“, was sich auf fleischliche Vergnügungen bezieht, „und die Begierde der Augen“, was sich auf Reichtümer bezieht, „und der Stolz des Lebens“, was sich auf den Ehrgeiz nach Ruhm und Ehre bezieht. Nun verhieß das Gesetz keine Fülle fleischlicher Vergnügungen; im Gegenteil, es verbot sie. Aber es verhieß hohe Ehren und reichliche Güter; denn es steht geschrieben in Bezug auf das erstere (Dtn 28,1): „Wenn du auf die Stimme des Herrn, deines Gottes, hören wirst ... wird Er dich höher machen als alle Völker“; und in Bezug auf das letztere lesen wir etwas weiter (Dtn 28,11): „Er wird dich überfließen lassen an allen Gütern.“ Aber die Juden verdrehten den wahren Sinn dieser Verheißungen so, dass sie dachten, wir sollten Gott dienen mit diesen Dingen als Ziel im Blick. Weshalb unser Herr dies beiseite setzte, indem Er zuallererst lehrte, dass Werke der Tugend nicht für menschlichen Ruhm getan werden sollten. Und Er erwähnt drei Werke, auf die alle anderen zurückgeführt werden können: da alles, was ein Mensch tut, um seine Begierden zu zügeln, unter den Begriff des Fastens fällt; und alles, was ein Mensch aus Liebe zu seinem Nächsten tut, unter den Begriff der Almosen fällt; und alles, was ein Mensch zur Verehrung Gottes tut, unter den Begriff des Gebets fällt. Und Er erwähnt diese drei spezifisch, da sie den wichtigsten Platz einnehmen und am häufigsten von Menschen benutzt werden, um Ruhm zu erlangen. Zweitens lehrte Er uns, dass wir unser Ziel nicht in Reichtümer setzen dürfen, als Er sagte: „Sammelt euch nicht Schätze auf Erden“ (Mt 6,19).

Antwort auf Einwand 5: Unser Herr verbot nicht die notwendige, sondern die ungeordnete Sorge. Nun gibt es eine vierfache Sorge, die in zeitlichen Angelegenheiten vermieden werden muss. Erstens dürfen wir unser Ziel nicht in sie setzen noch Gott um der Notwendigkeiten von Nahrung und Kleidung willen dienen. Weshalb Er sagt: „Sammelt euch nicht“, etc. Zweitens dürfen wir nicht so ängstlich um zeitliche Dinge besorgt sein, dass wir an Gottes Hilfe verzweifeln: weshalb unser Herr sagt (Mt 6,32): „Euer Vater weiß, dass ihr all dieser Dinge bedürft.“ Drittens dürfen wir unserer Sorge keine Vermessenheit hinzufügen; mit anderen Worten, wir dürfen nicht darauf vertrauen, die Lebensnotwendigkeiten durch unsere eigenen Anstrengungen ohne Gottes Hilfe zu bekommen: solche Sorge weist unser Herr zurück, indem Er sagt, dass ein Mensch seiner Größe nichts hinzufügen kann (Mt 6,27). Wir dürfen die Zeit der Sorge nicht vorwegnehmen; nämlich indem wir jetzt besorgt sind für die Bedürfnisse nicht der gegenwärtigen, sondern einer zukünftigen Zeit: weshalb Er sagt (Mt 6,34): „Seid nicht ... besorgt für morgen.“

Antwort auf Einwand 6: Unser Herr verbot nicht das Urteil der Gerechtigkeit, ohne das heilige Dinge den Unwürdigen nicht entzogen werden könnten. Aber er verbot das ungeordnete Urteil, wie oben dargelegt.