Ob das Neue Gesetz hinreichende Anordnungen über äußere Handlungen getroffen hat?

Einwand 1: Es scheint, dass das Neue Gesetz unzureichende Anordnungen über äußere Handlungen getroffen hat. Denn der Glaube, der durch die Liebe wirksam ist, scheint hauptsächlich zum Neuen Gesetz zu gehören, gemäß Gal 5,6: „In Christus Jesus gilt weder Beschneidung etwas noch Unbeschnittensein, sondern der Glaube, der durch die Liebe wirksam ist.“ Aber das Neue Gesetz erklärte ausdrücklich bestimmte Glaubenspunkte, die im Alten Gesetz nicht ausdrücklich dargelegt waren; zum Beispiel den Glauben an die Dreifaltigkeit. Daher hätte es auch bestimmte äußere sittliche Taten hinzufügen sollen, die im Alten Gesetz nicht festgelegt waren.

Einwand 2: Ferner wurden im Alten Gesetz nicht nur Sakramente eingesetzt, sondern auch gewisse heilige Dinge, wie oben dargelegt (Quaestio [101], Artikel [4]; Quaestio [102], Artikel [4]). Im Neuen Gesetz aber, obwohl gewisse Sakramente von unserem Herrn eingesetzt sind, fehlen solche Dinge; zum Beispiel bezüglich der Heiligung eines Tempels oder der Gefäße oder der Feier eines bestimmten Festes. Daher hat das Neue Gesetz unzureichende Anordnungen über äußere Angelegenheiten getroffen.

Einwand 3: Ferner gab es im Alten Gesetz, so wie es gewisse Vorschriften für die Diener Gottes gab, auch gewisse Vorschriften für das Volk: wie oben dargelegt wurde, als wir von den Zeremonialgesetzen des Alten Gesetzes handelten (Quaestio [101], Artikel [4]; Quaestio [102], Artikel [6]). Nun scheinen im Neuen Gesetz gewisse Vorschriften den Dienern Gottes vorgeschrieben worden zu sein; wie aus Mt 10,9 entnommen werden kann: „Ihr sollt weder Gold noch Silber noch Geld in euren Gürteln haben“, noch andere Dinge, die hier und in Lk 9 und 10 erwähnt werden. Daher hätten auch gewisse Vorschriften für die Gläubigen im Neuen Gesetz eingesetzt werden sollen.

Einwand 4: Ferner gab es im Alten Gesetz neben sittlichen und zeremoniellen Geboten auch gewisse gerichtliche Gebote. Aber im Neuen Gesetz gibt es keine gerichtlichen Gebote. Daher hat das Neue Gesetz unzureichende Anordnungen über äußere Werke getroffen.

Dagegen spricht, dass unser Herr sagte (Mt 7,24): „Jeder ..., der diese meine Worte hört und sie tut, wird einem klugen Mann gleichen, der sein Haus auf Fels gebaut hat.“ Aber ein kluger Baumeister lässt nichts aus, was für das Gebäude notwendig ist. Daher enthalten die Worte Christi alle Dinge, die für das Heil des Menschen notwendig sind.

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel [1]), das Neue Gesetz nur solche Gebote oder Verbote erlassen musste, die für den Empfang oder den rechten Gebrauch der Gnade wesentlich sind. Und da wir die Gnade nicht aus uns selbst erlangen können, sondern allein durch Christus, hat Christus selbst die Sakramente eingesetzt, durch die wir die Gnade erlangen: nämlich Taufe, Eucharistie, die Weihe der Diener des Neuen Gesetzes (durch die Einsetzung der Apostel und der zweiundsiebzig Jünger), Buße und die unauflösliche Ehe. Er verhieß die Firmung durch die Sendung des Heiligen Geistes: und wir lesen, dass die Apostel durch seine Anordnung die Kranken heilten, indem sie sie mit Öl salbten (Mk 6,13). Dies sind die Sakramente des Neuen Gesetzes.

Der rechte Gebrauch der Gnade geschieht mittels der Werke der Liebe. Diese gehören, insofern sie für die Tugend wesentlich sind, zu den sittlichen Geboten, die auch Teil des Alten Gesetzes waren. Daher hatte das Neue Gesetz in dieser Hinsicht bezüglich der äußeren Handlung nichts hinzuzufügen. Die Bestimmung dieser Werke in ihrer Beziehung zum göttlichen Kult gehört zu den zeremoniellen Geboten des Gesetzes; und in Beziehung zu unserem Nächsten zu den gerichtlichen Geboten, wie oben dargelegt (Quaestio [99], Artikel [4]). Und da diese Bestimmungen an sich nicht notwendigerweise mit der inneren Gnade verbunden sind, worin das Gesetz besteht, fallen sie nicht unter ein Gebot des Neuen Gesetzes, sondern sind der Entscheidung des Menschen überlassen; einige beziehen sich auf Untergebene – wie wenn einem Einzelnen ein Gebot gegeben wird; andere beziehen sich auf Vorgesetzte, weltliche oder geistliche, nämlich in Bezug auf das Gemeinwohl.

Demnach hatte das Neue Gesetz keine anderen äußeren Werke durch Gebot oder Verbot zu bestimmen, außer den Sakramenten und jenen sittlichen Geboten, die eine notwendige Verbindung zur Tugend haben, zum Beispiel, dass man nicht töten oder stehlen darf und so weiter.

Antwort auf Einwand 1: Glaubensdinge stehen über der menschlichen Vernunft, und so können wir sie nicht erlangen außer durch Gnade. Folglich, als die Gnade reichlicher geschenkt wurde, war das Ergebnis eine Zunahme der Anzahl der ausdrücklichen Glaubenspunkte. Andererseits werden wir durch die menschliche Vernunft zu Werken der Tugend angeleitet, denn sie ist die Regel des menschlichen Handelns, wie oben dargelegt (Quaestio [19], Artikel [3]; Quaestio [63], Artikel [2]). Daher war es in solchen Angelegenheiten nicht nötig, irgendwelche Gebote außer den sittlichen Geboten des Gesetzes zu geben, die aus dem Diktat der Vernunft hervorgehen.

Antwort auf Einwand 2: In den Sakramenten des Neuen Gesetzes wird Gnade geschenkt, die nicht empfangen werden kann außer durch Christus: folglich mussten sie von Ihm eingesetzt werden. Aber in den heiligen Dingen wird keine Gnade gegeben: zum Beispiel in der Weihe eines Tempels, eines Altars oder dergleichen, oder auch in der Feier von Festen. Daher überließ unser Herr die Einsetzung solcher Dinge dem Ermessen der Gläubigen, da sie an sich keine notwendige Verbindung zur inneren Gnade haben.

Antwort auf Einwand 3: Unser Herr gab den Aposteln jene Vorschriften nicht als zeremonielle Beobachtungen, sondern als sittliche Satzungen: und sie können auf zwei Arten verstanden werden. Erstens, Augustinus folgend (De Consensu Evang. 30), als keine Befehle, sondern Erlaubnisse. Denn Er erlaubte ihnen, ohne Beutel oder Stab zu predigen und so weiter, da sie ermächtigt waren, ihren Lebensunterhalt von denen anzunehmen, denen sie predigten: weshalb Er fortfährt zu sagen: „Denn der Arbeiter ist seines Lohnes wert.“ Es ist auch keine Sünde, sondern ein übererogatorisches Werk (ein Werk des Überflusses), wenn ein Prediger Mittel zum Lebensunterhalt mit sich nimmt, ohne Versorgung von denen anzunehmen, denen er predigt; wie Paulus es tat (1 Kor 9,4 ff.).

Zweitens, gemäß der Erklärung anderer heiliger Männer, können sie als zeitliche Befehle betrachtet werden, die den Aposteln für die Zeit auferlegt wurden, während derer sie gesandt waren, in Judäa vor dem Leiden Christi zu predigen. Denn die Jünger, die noch wie kleine Kinder unter der Obhut Christi waren, bedurften einiger besonderer Befehle von Christus, wie alle Untergebenen sie von ihren Vorgesetzten empfangen: und besonders deshalb, weil sie sich nach und nach daran gewöhnen sollten, auf die Sorge um Zeitliches zu verzichten, um für die Predigt des Evangeliums in der ganzen Welt geeignet zu werden. Auch dürfen wir uns nicht wundern, wenn Er bestimmte feste Lebensweisen festlegte, solange der Zustand des Alten Gesetzes andauerte und das Volk noch nicht die vollkommene Freiheit des Geistes erlangt hatte. Diese Satzungen hob Er kurz vor seinem Leiden auf, als ob die Jünger durch sie hinreichend geübt worden wären. Daher sagte Er (Lk 22,35.36): „Als ich euch ohne Beutel und Tasche und Schuhe sandte, hat euch da etwas gefehlt? Sie aber sagten: Nichts. Da sprach Er zu ihnen: Aber nun, wer einen Beutel hat, der nehme ihn, und ebenso eine Tasche.“ Denn die Zeit der vollkommenen Freiheit war bereits nahe, in der sie in Angelegenheiten, die nicht notwendigerweise mit der Tugend verbunden sind, ganz ihrem eigenen Urteil überlassen sein würden.

Antwort auf Einwand 4: Auch gerichtliche Gebote sind nicht wesentlich für die Tugend in Bezug auf irgendeine besondere Bestimmung, sondern nur im Hinblick auf den allgemeinen Begriff der Gerechtigkeit. Folglich überließ unser Herr die gerichtlichen Gebote dem Ermessen derer, die die geistliche oder weltliche Sorge für andere haben sollten. Was aber die gerichtlichen Gebote des Alten Gesetzes betrifft, so erklärte Er einige von ihnen, weil sie von den Pharisäern missverstanden wurden, wie wir später darlegen werden (Artikel [3], ad 2).