Se Adamo avesse tutte le virtù

Obiezione 1: Sembra che Adamo non avesse tutte le virtù. Infatti alcune virtù sono dirette a frenare le passioni: così la concupiscenza smodata è frenata dalla temperanza, e la paura smodata dalla fortezza. Ma nello stato di innocenza non esisteva alcuna smoderatezza nelle passioni. Dunque nemmeno queste virtù esistevano allora.

Obiezione 2: Inoltre, alcune virtù riguardano le passioni che hanno il male come oggetto; come la mansuetudine con l'ira; la fortezza con la paura. Ma queste passioni non esistevano nello stato di innocenza, come detto sopra (Articolo 2). Dunque nemmeno quelle virtù esistevano allora.

Obiezione 3: Inoltre, la penitenza è una virtù che riguarda il peccato commesso. Anche la misericordia è una virtù che riguarda l'infelicità. Ma nello stato di innocenza non esistevano né peccato né infelicità. Dunque nemmeno quelle virtù esistevano.

Obiezione 4: Inoltre, la perseveranza è una virtù. Ma Adamo non la possedette; come provato dal suo successivo peccato. Dunque non possedette ogni virtù.

Obiezione 5: Inoltre, la fede è una virtù. Ma non esisteva nello stato di innocenza; poiché implica un'oscurità di conoscenza che sembra essere incompatibile con la perfezione dello stato primitivo.

In contrario, Agostino dice, in un'omelia (Serm. contra Judaeos): "Il principe del peccato vinse Adamo che era fatto dal fango della terra a immagine di Dio, ornato di pudore, contenuto dalla temperanza, rifulgente di splendore".

Rispondo che, nello stato di innocenza l'uomo possedeva in un certo senso tutte le virtù; e questo si può provare da quanto precede. Infatti è stato mostrato sopra (Articolo 1) che tale era la rettitudine dello stato primitivo, che la ragione era soggetta a Dio, e le potenze inferiori alla ragione. Ora le virtù non sono altro che quelle perfezioni per cui la ragione è diretta a Dio, e le potenze inferiori regolate secondo il dettame della ragione, come sarà spiegato nel Trattato sulle Virtù (I-II, q. 63, a. 2). Perciò la rettitudine dello stato primitivo richiedeva che l'uomo possedesse in un certo senso ogni virtù.

Si deve tuttavia notare che alcune virtù per la loro stessa natura non implicano imperfezione, come la carità e la giustizia; e queste virtù esistevano nello stato primitivo in modo assoluto, sia nell'abito che nell'atto. Ma altre virtù sono di tale natura da implicare imperfezione o nel loro atto, o da parte della materia. Se tale imperfezione è compatibile con la perfezione dello stato primitivo, tali virtù esistevano necessariamente in quello stato; come la fede, che è delle cose non viste, e la speranza che è delle cose non ancora possedute. Infatti la perfezione di quello stato non si estendeva alla visione dell'Essenza Divina e al possesso di Dio con il godimento della beatitudine finale. Quindi la fede e la speranza potevano esistere nello stato primitivo, sia quanto all'abito che quanto all'atto. Ma qualsiasi virtù che implichi un'imperfezione incompatibile con la perfezione dello stato primitivo, poteva esistere in quello stato come abito, ma non quanto all'atto; per esempio, la penitenza, che è dolore per il peccato commesso; e la misericordia, che è dolore per l'infelicità altrui; perché il dolore, la colpa e l'infelicità sono incompatibili con la perfezione dello stato primitivo. Perciò tali virtù esistevano come abiti nel primo uomo, ma non quanto ai loro atti; poiché egli era così disposto che si sarebbe pentito, se ci fosse stato un peccato di cui pentirsi; e se avesse visto l'infelicità nel suo prossimo, avrebbe fatto del suo meglio per rimediarvi. Questo è in accordo con ciò che dice il Filosofo: "La vergogna, che riguarda ciò che è mal fatto, può trovarsi in un uomo virtuoso, ma solo condizionatamente; essendo così disposto che si vergognerebbe se facesse il male" (Etica IV, 9).

Risposta all'obiezione 1: È accidentale alla temperanza e alla fortezza sottomettere una passione sovrabbondante, in quanto si trovano in un soggetto a cui capita di avere passioni sovrabbondanti, e tuttavia quelle virtù sono 'per sé' competenti a moderare le passioni.

Risposta all'obiezione 2: Le passioni che hanno il male per oggetto erano incompatibili con la perfezione dello stato primitivo, se quel male fosse in colui che è affetto dalla passione; come la paura e il dolore. Ma le passioni che si riferiscono al male in un altro non sono incompatibili con la perfezione dello stato primitivo; poiché in quello stato l'uomo poteva odiare la malizia dei demoni, come poteva amare la bontà di Dio. Così le virtù che si riferiscono a tali passioni potevano esistere nello stato primitivo, nell'abito e nell'atto. Le virtù, tuttavia, relative a passioni che riguardano il male nello stesso soggetto, se relative solo a tali passioni, non potevano esistere nello stato primitivo in atto, ma solo in abito, come abbiamo detto sopra della penitenza e della misericordia. Ma ci sono altre virtù che hanno relazione non solo con tali passioni, ma con altre; come la temperanza, che si riferisce non solo al dolore, ma anche alla gioia; e la fortezza, che si riferisce non solo alla paura, ma anche all'audacia e alla speranza. Così l'atto della temperanza poteva esistere nello stato primitivo, in quanto modera il piacere; e allo stesso modo, la fortezza, in quanto modera l'audacia e la speranza, ma non in quanto modera il dolore e la paura.

Risposta all'obiezione 3: Appare da quanto è stato detto sopra.

Risposta all'obiezione 4: La perseveranza può essere intesa in due modi: in un senso come una virtù particolare, significante un abito per cui un uomo fa la scelta di perseverare nel bene; in quel senso Adamo possedeva la perseveranza. In un altro senso è intesa come una circostanza della virtù; significante una certa continuazione ininterrotta della virtù; in questo senso Adamo non possedette la perseveranza.

Risposta all'obiezione 5: Appare da quanto è stato detto sopra.