Se nell'anima del primo uomo vi fossero le passioni

Obiezione 1: Sembra che l'anima del primo uomo non avesse passioni. Infatti a causa delle passioni dell'anima "la carne ha desideri contrari allo spirito" (Gal 5,17). Ma questo non accadeva nello stato di innocenza. Dunque nello stato di innocenza non c'erano passioni dell'anima.

Obiezione 2: Inoltre, l'anima di Adamo era più nobile del suo corpo. Ma il suo corpo era impassibile. Dunque non c'erano passioni nella sua anima.

Obiezione 3: Inoltre, le passioni dell'anima sono frenate dalle virtù morali. Ma in Adamo le virtù morali erano perfette. Dunque le passioni erano interamente escluse da lui.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei XIV, 10) che "nei nostri progenitori c'era un amore imperturbato di Dio", e altre passioni dell'anima.

Rispondo che, Le passioni dell'anima sono nell'appetito sensitivo, il cui oggetto è il bene e il male. Pertanto alcune passioni dell'anima sono dirette a ciò che è bene, come l'amore e la gioia; altre a ciò che è male, come la paura e il dolore. E poiché nello stato primitivo il male non era né presente né imminente, né mancava alcun bene che una buona volontà potesse desiderare di avere allora, come dice Agostino (De Civ. Dei XIV, 10), perciò Adamo non aveva alcuna passione che avesse il male come oggetto, come la paura, il dolore e simili; né aveva passioni rispetto a un bene non posseduto, ma da possedere allora, come l'ardente concupiscenza. Ma quelle passioni che riguardano il bene presente, come la gioia e l'amore; o che riguardano il bene futuro da avere al tempo opportuno, come il desiderio e la speranza che non delude, esistevano nello stato di innocenza; tuttavia, in modo diverso da come esistono in noi. Infatti il nostro appetito sensitivo, in cui risiedono le passioni, non è interamente soggetto alla ragione; quindi a volte le nostre passioni anticipano e ostacolano il giudizio della ragione; altre volte seguono il giudizio della ragione, in quanto l'appetito sensitivo obbedisce alla ragione in una certa misura. Ma nello stato di innocenza l'appetito inferiore era interamente soggetto alla ragione: cosicché in quello stato le passioni dell'anima esistevano solo come conseguenti al giudizio della ragione.

Risposta all'obiezione 1: La carne ha desideri contrari allo spirito a causa della ribellione delle passioni contro la ragione; il che non poteva accadere nello stato di innocenza.

Risposta all'obiezione 2: Il corpo umano era impassibile nello stato di innocenza per quanto riguarda le passioni che alterano la disposizione della natura, come sarà spiegato più avanti (Q. 97, a. 2); allo stesso modo l'anima era impassibile per quanto riguarda le passioni che impediscono il libero uso della ragione.

Risposta all'obiezione 3: La perfezione della virtù morale non toglie interamente le passioni, ma le regola; infatti l'uomo temperante desidera come deve desiderare, e ciò che deve desiderare, come affermato nell'Etica (III, 11).