Se il primo uomo sia stato creato in grazia

Obiezione 1: Sembra che il primo uomo non sia stato creato in grazia. Infatti l'Apostolo, distinguendo tra Adamo e Cristo, dice (1 Cor 15,45): "Il primo Adamo fu fatto anima vivente; l'ultimo Adamo spirito vivificante". Ma lo spirito è vivificato dalla grazia. Dunque solo Cristo fu fatto in grazia.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (Quaest. Vet. et Nov. Test., qu. 123) che "Adamo non ebbe lo Spirito Santo". Ma chiunque possiede la grazia ha lo Spirito Santo. Dunque Adamo non fu creato in grazia.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (De Correp. et Grat. 10) che "Dio ordinò la vita degli angeli e degli uomini in modo tale da mostrare prima cosa potessero fare con il libero arbitrio, e poi cosa potessero fare con la sua grazia e con il discernimento della giustizia". Dio dunque creò prima gli uomini e gli angeli nel solo stato di libero arbitrio naturale; e in seguito conferì loro la grazia.

Obiezione 4: Inoltre, il Maestro dice (Sent. II, d. 24): "Quando l'uomo fu creato gli fu dato un aiuto sufficiente per stare in piedi, ma non sufficiente per avanzare". Ma chiunque ha la grazia può avanzare per merito. Dunque il primo uomo non fu creato in grazia.

Obiezione 5: Inoltre, la ricezione della grazia richiede il consenso di chi la riceve, poiché con essa avviene una sorta di matrimonio spirituale tra Dio e l'anima. Ma il consenso presuppone l'esistenza. Dunque l'uomo non ricevette la grazia nel primo istante della sua creazione.

Obiezione 6: Inoltre, la natura dista dalla grazia più di quanto la grazia disti dalla gloria, che non è altro che la grazia consumata. Ma nell'uomo la grazia precede la gloria. Dunque, a maggior ragione, la natura precedette la grazia.

In contrario, L'uomo e l'angelo sono entrambi ordinati alla grazia. Ma gli angeli furono creati in grazia, poiché Agostino dice (De Civ. Dei XII, 9): "Dio formò la loro natura e contemporaneamente li dotò di grazia". Dunque anche l'uomo fu creato in grazia.

Rispondo che, Alcuni dicono che l'uomo non fu creato in grazia, ma che questa gli fu conferita successivamente, prima del peccato: e molte autorità dei Santi dichiarano che l'uomo possedeva la grazia nello stato di innocenza.

Tuttavia, la rettitudine stessa dello stato primitivo, di cui l'uomo fu dotato da Dio, sembra richiedere che, come dicono altri, egli sia stato creato in grazia, secondo l'Ecclesiaste (7,30): "Dio ha fatto l'uomo retto". Infatti questa rettitudine consisteva nel fatto che la ragione era sottomessa a Dio, le potenze inferiori alla ragione, e il corpo all'anima: e la prima sottomissione era la causa sia della seconda che della terza; poiché finché la ragione rimaneva sottomessa a Dio, le potenze inferiori rimanevano sottomesse alla ragione, come dice Agostino (De Civ. Dei XIII, 13). Ora è chiaro che tale sottomissione del corpo all'anima e delle potenze inferiori alla ragione non era naturale; altrimenti sarebbe rimasta dopo il peccato; poiché anche nei demoni i doni naturali rimasero dopo il peccato, come dichiarò Dionigi (Div. Nom. 4). Quindi è chiaro che anche la sottomissione primitiva, in virtù della quale la ragione era sottomessa a Dio, non era un dono meramente naturale, ma un dono soprannaturale della grazia; poiché non è possibile che l'effetto sia di maggiore efficacia della causa. Perciò Agostino dice (De Civ. Dei XIII, 13) che, "non appena disobbedirono al comando divino, e perdettero la grazia divina, si vergognarono della loro nudità, perché sentirono l'impulso della disobbedienza nella carne, come se fosse una punizione corrispondente alla loro stessa disobbedienza". Quindi, se la perdita della grazia dissolse l'obbedienza della carne all'anima, possiamo dedurre che le potenze inferiori erano sottomesse all'anima attraverso la grazia esistente in essa.

Risposta all'obiezione 1: L'Apostolo in queste parole intende mostrare che esiste un corpo spirituale, se esiste un corpo animale, in quanto la vita spirituale del corpo iniziò in Cristo, che è "il primogenito dei morti", come la vita animale del corpo iniziò in Adamo. Dalle parole dell'Apostolo, quindi, non possiamo dedurre che Adamo non avesse vita spirituale nella sua anima; ma che non aveva vita spirituale per quanto riguarda il corpo.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Agostino nello stesso passo, non si contesta che Adamo, come altre anime giuste, fosse in qualche misura dotato dello Spirito Santo; ma "non possedeva lo Spirito Santo come lo possiedono ora i fedeli", che sono ammessi alla felicità eterna subito dopo la morte.

Risposta all'obiezione 3: Questo passo di Agostino non afferma che angeli o uomini furono creati con il libero arbitrio naturale prima di possedere la grazia; ma che Dio mostra prima cosa potesse fare il loro libero arbitrio prima di essere confermato in grazia, e cosa acquisirono in seguito essendo così confermati.

Risposta all'obiezione 4: Il Maestro qui parla secondo l'opinione di coloro che sostenevano che l'uomo non fu creato in grazia, ma solo in uno stato di natura. Possiamo anche dire che, sebbene l'uomo fosse stato creato in grazia, tuttavia non era in virtù della natura in cui fu creato che poteva avanzare per merito, ma in virtù della grazia che fu aggiunta.

Risposta all'obiezione 5: Poiché il moto della volontà non è continuo, nulla vieta che il primo uomo abbia acconsentito alla grazia anche nel primo istante della sua esistenza.

Risposta all'obiezione 6: Meritiamo la gloria con un atto di grazia; ma non meritiamo la grazia con un atto di natura; quindi il paragone non regge.