Se l'uomo nel suo primo stato potesse essere ingannato

Obiezione 1: Sembrerebbe che l'uomo nel suo stato primitivo potesse essere ingannato. Infatti l'Apostolo dice (1 Tim. 2:14) che "la donna essendo stata sedotta cadde nella trasgressione".

Obiezione 2: Inoltre, il Maestro dice (Sent. ii, D, xxi) che, "la donna non fu spaventata dal serpente che parlava, perché pensava che avesse ricevuto la facoltà di parola da Dio". Ma questo non era vero. Pertanto prima del peccato la donna fu ingannata.

Obiezione 3: Inoltre, è naturale che più una cosa è lontana da noi, più piccola sembri essere. Ora, la natura degli occhi non è cambiata dal peccato. Pertanto questo sarebbe stato il caso nello stato di innocenza. Perciò l'uomo sarebbe stato ingannato sulla grandezza di ciò che vedeva, proprio come è ingannato ora.

Obiezione 4: Inoltre, Agostino dice (Gen. ad lit. xii, 2) che, nel sonno l'anima aderisce alle immagini delle cose come se fossero le cose stesse. Ma nello stato di innocenza l'uomo avrebbe mangiato e di conseguenza avrebbe dormito e sognato. Pertanto sarebbe stato ingannato, aderendo alle immagini come a realtà.

Obiezione 5: Inoltre, il primo uomo sarebbe stato ignorante dei pensieri degli altri uomini, e degli eventi futuri contingenti, come affermato sopra (Articolo [3]). Quindi se qualcuno gli avesse detto ciò che era falso su queste cose, sarebbe stato ingannato.

In contrario, Agostino dice (De Lib. Arb. iii, 18): "Considerare vero ciò che è falso, non è naturale per l'uomo in quanto creato; ma è una pena dell'uomo condannato".

Rispondo che, secondo l'opinione di alcuni, inganno può significare due cose; vale a dire, qualsiasi lieve supposizione, in cui uno aderisce a ciò che è falso, come se fosse vero, ma senza l'assenso della credenza — oppure può significare una ferma credenza. Così prima del peccato Adamo non poteva essere ingannato in nessuno di questi modi per quanto riguarda quelle cose alle quali la sua conoscenza si estendeva; ma per quanto riguarda le cose alle quali la sua conoscenza non si estendeva, avrebbe potuto essere ingannato, se prendiamo l'inganno nel senso ampio del termine per qualsiasi supposizione senza assenso di credenza. Questa opinione fu sostenuta con l'idea che non sia disdicevole per l'uomo intrattenere una falsa opinione in tali materie, e che purché non assenta avventatamente, non è da biasimare.

Tale opinione, tuttavia, non è conveniente per quanto riguarda l'integrità dello stato primitivo di vita; perché, come dice Agostino (De Civ. Dei xiv, 10), in quello stato di vita "il peccato era evitato senza lotta, e mentre rimaneva così, nessun male poteva esistere". Ora è chiaro che come la verità è il bene dell'intelletto, così la falsità è il suo male, come dice il Filosofo (Ethic. vi, 2). Cosicché, finché continuava lo stato di innocenza, era impossibile per l'intelletto umano assentire alla falsità come se fosse verità. Infatti come alcune perfezioni, come la chiarezza, mancavano nelle membra corporee del primo uomo, sebbene nessun male potesse esservi in esse; così poteva esserci nel suo intelletto l'assenza di qualche conoscenza, ma nessuna falsa opinione.

Questo è chiaro anche dalla rettitudine stessa dello stato primitivo, in virtù della quale, mentre l'anima rimaneva soggetta a Dio, le facoltà inferiori nell'uomo erano soggette alle superiori, e non erano di impedimento alla loro azione. E da quanto ha preceduto (Questione [85], Articolo [6]), è chiaro che per quanto riguarda il suo oggetto proprio l'intelletto è sempre vero; e quindi non è mai ingannato di per sé; ma qualunque inganno avvenga deve essere ascritto a qualche facoltà inferiore, come l'immaginazione o simili. Quindi vediamo che quando il potere naturale di giudizio è libero non siamo ingannati da tali immagini, ma solo quando non è libero, come è il caso nel sonno. Pertanto è chiaro che la rettitudine dello stato primitivo era incompatibile con l'inganno dell'intelletto.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene la donna fosse stata ingannata prima di peccare nei fatti, tuttavia non fu se non dopo aver già peccato per orgoglio interiore. Infatti Agostino dice (Gen. ad lit. xi, 30) che "la donna non avrebbe potuto credere alle parole del serpente, se non avesse già acconsentito all'amore del proprio potere, e a una presunzione di presunzione di sé".

Risposta all'obiezione 2: La donna pensò che il serpente avesse ricevuto questa facoltà, non agendo secondo natura, ma in virtù di qualche operazione soprannaturale. Non dobbiamo, tuttavia, seguire il Maestro delle Sentenze su questo punto.

Risposta all'obiezione 3: Se qualcosa fosse stato presentato all'immaginazione o al senso del primo uomo, non in accordo con la natura delle cose, egli non sarebbe stato ingannato, poiché la sua ragione gli avrebbe permesso di giudicare la verità.

Risposta all'obiezione 4: Un uomo non è responsabile di ciò che accade durante il sonno; poiché non ha allora l'uso della sua ragione, in cui consiste l'azione propria dell'uomo.

Risposta all'obiezione 5: Se qualcuno avesse detto qualcosa di non vero riguardo a future contingenze, o riguardo a pensieri segreti, l'uomo nello stato primitivo non avrebbe creduto che fosse così: ma avrebbe potuto credere che una tale cosa fosse possibile; il che non sarebbe stato intrattenere una falsa opinione.

Si potrebbe anche dire che sarebbe stato divinamente guidato dall'alto, in modo da non essere ingannato in una materia alla quale la sua conoscenza non si estendeva.

Se qualcuno obietta, come fanno alcuni, che non fu guidato, quando fu tentato, sebbene fosse allora più bisognoso di guida, rispondiamo che l'uomo aveva già peccato nel suo cuore, e che mancò di ricorrere all'aiuto Divino.