Se Adamo nello stato di innocenza vedesse gli angeli per essenza

Obiezione 1: Sembrerebbe che Adamo, nello stato di innocenza, vedesse gli angeli per essenza. Infatti Gregorio dice (Dialog. iv, 1): "Nel paradiso l'uomo era solito godere delle parole di Dio; e per purezza di cuore ed elevatezza di visione avere la compagnia degli angeli buoni".

Obiezione 2: Inoltre, l'anima nello stato presente è impedita dalla conoscenza delle sostanze separate dall'unione con un corpo corruttibile che "appesantisce l'anima", come sta scritto in Sap. 9:15. Perciò l'anima separata può vedere le sostanze separate, come sopra spiegato (Questione [89], Articolo [2]). Ma il corpo del primo uomo non era un peso per la sua anima; poiché quest'ultimo non era corruttibile. Pertanto egli era in grado di vedere le sostanze separate.

Obiezione 3: Inoltre, una sostanza separata conosce un'altra sostanza separata, conoscendo se stessa (De Causis xiii). Ma l'anima del primo uomo conosceva se stessa. Pertanto conosceva le sostanze separate.

In contrario, L'anima di Adamo era della stessa natura della nostra. Ma le nostre anime non possono ora comprendere le sostanze separate. Pertanto nemmeno l'anima di Adamo poteva.

Rispondo che, Lo stato dell'anima umana può essere distinto in due modi. Primo, da una diversità di modo nella sua esistenza naturale; e in questo punto lo stato dell'anima separata è distinto dallo stato dell'anima unita al corpo. Secondo, lo stato dell'anima è distinto in relazione all'integrità e alla corruzione, rimanendo lo stesso lo stato di esistenza naturale: e così lo stato di innocenza è distinto dallo stato dell'uomo dopo il peccato. Infatti l'anima dell'uomo, nello stato di innocenza, era adatta a perfezionare e governare il corpo; perciò si dice che il primo uomo fu fatto "anima vivente"; cioè, un'anima che dà vita al corpo — vale a dire vita animale. Ma egli era dotato di integrità quanto a questa vita, in quanto il corpo era interamente soggetto all'anima, non ostacolandola in alcun modo, come abbiamo detto sopra (Articolo [1]). Ora è chiaro da quanto è già stato detto (Questione [84], Articolo [7]; Questione [85], Articolo [1]; Questione [89], Articolo [1]) che poiché l'anima è adatta a perfezionare e governare il corpo, per quanto riguarda la vita animale, è conveniente che essa abbia quel modo di intendere che avviene mediante la conversione ai fantasmi. Perciò questo modo di intendere conveniva anche all'anima del primo uomo.

Ora, in virtù di questo modo di intendere, ci sono tre gradi di movimento nell'anima, come dice Dionigi (Div. Nom. iv). Il primo è quando l'anima "passa dalle cose esteriori per concentrare le sue potenze su se stessa"; il secondo è quando l'anima ascende "così da essere associata alle potenze superiori unite", cioè gli angeli; il terzo è quando l'anima è "condotta" ancora oltre "al bene supremo", cioè a Dio.

In virtù del primo movimento dell'anima dalle cose esteriori a se stessa, la conoscenza dell'anima è perfezionata. Questo perché l'operazione intellettuale dell'anima ha un ordine naturale verso le cose esterne, come abbiamo detto sopra (Questione [87], Articolo [3]): e così mediante la conoscenza di esse, la nostra operazione intellettuale può essere conosciuta perfettamente, come un atto attraverso il suo oggetto. E attraverso l'operazione intellettuale stessa, l'intelletto umano può essere conosciuto perfettamente, come una potenza attraverso il suo atto proprio. Ma nel secondo movimento non troviamo una conoscenza perfetta. Perché, poiché l'angelo non intende mediante la conversione ai fantasmi, ma con un processo molto più eccellente, come abbiamo detto sopra (Questione [55], Articolo [2]); il suddetto modo di conoscenza, con cui l'anima conosce se stessa, non è sufficiente a condurla alla conoscenza di un angelo. Molto meno il terzo movimento conduce alla conoscenza perfetta: poiché anche gli angeli stessi, per il fatto che conoscono se stessi, non sono in grado di arrivare alla conoscenza della Sostanza Divina, a motivo della sua eccellenza sovrana. Pertanto l'anima del primo uomo non poteva vedere gli angeli nella loro essenza. Tuttavia egli aveva un modo di conoscenza riguardo agli angeli più eccellente di quello che possediamo noi, perché la sua conoscenza delle cose intelligibili dentro di lui era più certa e fissa della nostra conoscenza. E fu a motivo di questa eccellenza di conoscenza che Gregorio dice che "egli godeva della compagnia degli spiriti angelici".

Questo chiarisce la risposta alla prima obiezione.

Risposta all'obiezione 2: Che l'anima del primo uomo mancasse della conoscenza riguardo alle sostanze separate, non era dovuto al fatto che il corpo fosse un peso su di essa; ma al fatto che il suo oggetto connaturale era inferiore all'eccellenza delle sostanze separate. Noi, nel nostro stato presente, manchiamo per entrambe queste ragioni.

Risposta all'obiezione 3: L'anima del primo uomo non era in grado di arrivare alla conoscenza delle sostanze separate per mezzo della conoscenza di se stessa, come abbiamo mostrato sopra; poiché anche ogni sostanza separata conosce le altre nella propria misura.