Ob der Mensch in seinem ersten Zustand getäuscht werden konnte?

Einwand 1: Es scheint, dass der Mensch in seinem ursprünglichen Zustand hätte getäuscht werden können. Denn der Apostel sagt (1 Tim 2,14), dass „die Frau, da sie verführt wurde, in Übertretung fiel“.

Einwand 2: Ferner sagt der Meister (Sent. ii, D, xxi), dass „die Frau nicht erschrak, als die Schlange sprach, weil sie dachte, dass diese die Fähigkeit der Sprache von Gott erhalten habe“. Aber dies war unwahr. Daher wurde die Frau vor der Sünde getäuscht.

Einwand 3: Ferner ist es natürlich, dass, je weiter etwas von uns entfernt ist, es desto kleiner erscheint. Nun wird die Natur der Augen durch die Sünde nicht verändert. Daher wäre dies auch im Stand der Unschuld der Fall gewesen. Folglich wäre der Mensch hinsichtlich der Größe dessen, was er sah, getäuscht worden, so wie er jetzt getäuscht wird.

Einwand 4: Ferner sagt Augustinus (Gen. ad lit. xii, 2), dass die Seele im Schlaf an den Bildern der Dinge haftet, als wären es die Dinge selbst. Aber im Stand der Unschuld hätte der Mensch gegessen und folglich geschlafen und geträumt. Daher wäre er getäuscht worden, indem er an Bildern wie an Realitäten haftete.

Einwand 5: Ferner wäre der erste Mensch in Unkenntnis über die Gedanken anderer Menschen und über zukünftige kontingente Ereignisse gewesen, wie oben dargelegt (Artikel [3]). Wenn ihm also jemand etwas Falsches über diese Dinge erzählt hätte, wäre er getäuscht worden.

Dagegen spricht, was Augustinus sagt (De Lib. Arb. iii, 18): „Das Wahre als falsch anzusehen, ist dem Menschen als Geschöpf nicht natürlich; sondern es ist eine Strafe des verurteilten Menschen.“

Ich antworte darauf, dass nach der Meinung einiger Täuschung zwei Dinge bedeuten kann; nämlich jede leichte Vermutung, bei der man dem Falschen anhängt, als ob es wahr wäre, aber ohne die Zustimmung des Glaubens – oder es kann einen festen Glauben bedeuten. So konnte Adam vor der Sünde auf keine dieser beiden Weisen getäuscht werden hinsichtlich jener Dinge, auf die sich seine Erkenntnis erstreckte; aber hinsichtlich der Dinge, auf die sich seine Erkenntnis nicht erstreckte, hätte er getäuscht werden können, wenn wir Täuschung im weiten Sinne des Begriffs für jede Vermutung ohne Zustimmung des Glaubens nehmen. Diese Meinung wurde mit der Vorstellung vertreten, dass es für den Menschen nicht abträglich sei, in solchen Angelegenheiten eine falsche Meinung zu hegen, und dass er, vorausgesetzt er stimmt nicht vorschnell zu, nicht zu tadeln sei.

Eine solche Meinung ist jedoch nicht passend hinsichtlich der Integrität des ursprünglichen Lebenszustandes; denn wie Augustinus sagt (De Civ. Dei xiv, 10), wurde in jenem Lebenszustand „die Sünde ohne Kampf vermieden, und solange er so blieb, konnte kein Übel existieren“. Nun ist es klar, dass, wie die Wahrheit das Gut des Intellekts ist, so die Falschheit sein Übel ist, wie der Philosoph sagt (Ethic. vi, 2). So dass es, solange der Stand der Unschuld andauerte, für den menschlichen Intellekt unmöglich war, der Falschheit zuzustimmen, als wäre sie Wahrheit. Denn wie einige Vollkommenheiten, wie etwa Klarheit, den körperlichen Gliedern des ersten Menschen fehlten, obwohl kein Übel darin sein konnte; so konnte in seinem Intellekt das Fehlen einigen Wissens sein, aber keine falsche Meinung.

Dies wird auch aus der bloßen Rechtschaffenheit des ursprünglichen Zustandes klar, kraft derer, solange die Seele Gott unterworfen blieb, die niederen Vermögen im Menschen den höheren unterworfen waren und kein Hindernis für deren Handeln darstellten. Und aus dem, was vorausgegangen ist (Quaestio [85], Artikel [6]), ist klar, dass der Intellekt hinsichtlich seines eigenen Objekts immer wahr ist; und daher wird er aus sich selbst niemals getäuscht; sondern jede Täuschung, die auftritt, muss einem niederen Vermögen zugeschrieben werden, wie der Einbildungskraft oder dergleichen. Daher sehen wir, dass wir, wenn die natürliche Urteilskraft frei ist, nicht durch solche Bilder getäuscht werden, sondern nur, wenn sie nicht frei ist, wie es im Schlaf der Fall ist. Daher ist es klar, dass die Rechtschaffenheit des ursprünglichen Zustandes mit der Täuschung des Intellekts unvereinbar war.

Antwort auf Einwand 1: Obwohl die Frau getäuscht wurde, bevor sie in der Tat sündigte, geschah dies doch nicht, bevor sie bereits durch inneren Stolz gesündigt hatte. Denn Augustinus sagt (Gen. ad lit. xi, 30), dass „die Frau den Worten der Schlange nicht hätte glauben können, hätte sie nicht bereits der Liebe zu ihrer eigenen Macht und einer Anmaßung von Selbstüberschätzung zugestimmt“.

Antwort auf Einwand 2: Die Frau dachte, dass die Schlange diese Fähigkeit erhalten habe, nicht als in Übereinstimmung mit der Natur handelnd, sondern kraft einer übernatürlichen Operation. Wir müssen jedoch dem Meister der Sentenzen in diesem Punkt nicht folgen.

Antwort auf Einwand 3: Wäre der Einbildungskraft oder dem Sinn des ersten Menschen etwas präsentiert worden, das nicht in Übereinstimmung mit der Natur der Dinge war, wäre er nicht getäuscht worden, denn seine Vernunft hätte ihn befähigt, die Wahrheit zu beurteilen.

Antwort auf Einwand 4: Ein Mensch ist nicht rechenschaftspflichtig für das, was während des Schlafes geschieht; da er dann nicht den Gebrauch seiner Vernunft hat, worin das eigentliche Handeln des Menschen besteht.

Antwort auf Einwand 5: Wenn jemand etwas Unwahres hinsichtlich zukünftiger Kontingenzen oder hinsichtlich geheimer Gedanken gesagt hätte, hätte der Mensch im ursprünglichen Zustand nicht geglaubt, dass es so sei: aber er hätte vielleicht geglaubt, dass eine solche Sache möglich sei; was nicht bedeutet hätte, eine falsche Meinung zu hegen.

Es könnte auch gesagt werden, dass er von oben göttlich geführt worden wäre, um nicht in einer Angelegenheit getäuscht zu werden, auf die sich seine Erkenntnis nicht erstreckte.

Wenn jemand einwendet, wie es einige tun, dass er nicht geführt wurde, als er versucht wurde, obwohl er damals der Führung am meisten bedurfte, so antworten wir, dass der Mensch bereits in seinem Herzen gesündigt hatte und dass er es versäumte, zur göttlichen Hilfe Zuflucht zu nehmen.