Se il primo uomo conoscesse tutte le cose

Obiezione 1: Sembrerebbe che il primo uomo non conoscesse tutte le cose. Infatti se avesse avuto tale conoscenza sarebbe stato o per specie acquisite, o per specie connaturali, o per specie infuse. Non, tuttavia, per specie acquisite; poiché questo tipo di conoscenza si acquisisce con l'esperienza, come affermato in Metaph. i, 1; e il primo uomo non aveva allora guadagnato esperienza di tutte le cose. Né attraverso specie connaturali, perché egli era della stessa natura nostra; e la nostra anima, come dice Aristotele (De Anima iii, 4), è "come una tavola rasa su cui non è scritto nulla". E se la sua conoscenza fosse venuta da specie infuse, sarebbe stata di un tipo diverso dalla nostra, che acquisiamo dalle cose stesse.

Obiezione 2: Inoltre, gli individui della stessa specie hanno lo stesso modo di arrivare alla perfezione. Ora gli altri uomini non hanno, fin dall'inizio, la conoscenza di tutte le cose, ma la acquisiscono nel corso del tempo secondo la loro capacità. Pertanto nemmeno Adamo conosceva tutte le cose quando fu creato per la prima volta.

Obiezione 3: Inoltre, lo stato presente di vita è dato all'uomo affinché la sua anima possa progredire nella conoscenza e nel merito; infatti, l'anima sembra essere unita al corpo per tale scopo. Ora l'uomo avrebbe progredito nel merito in quello stato di vita; pertanto anche nella conoscenza. Pertanto non era dotato della conoscenza di tutte le cose.

In contrario, L'uomo diede il nome agli animali (Gen 2,20). Ma i nomi dovrebbero essere adattati alla natura delle cose. Pertanto Adamo conosceva le nature degli animali; e allo stesso modo possedeva la conoscenza di tutte le altre cose.

Rispondo che, Nell'ordine naturale, la perfezione viene prima dell'imperfezione, come l'atto precede la potenza; poiché tutto ciò che è in potenza è reso attuale solo da qualcosa di attuale. E poiché Dio ha creato le cose non solo per la loro propria esistenza, ma anche affinché potessero essere i principi di altre cose; così le creature furono prodotte nel loro stato perfetto per essere i principi riguardo agli altri. Ora l'uomo può essere il principio di un altro uomo, non solo per generazione del corpo, ma anche per istruzione e governo. Quindi, come il primo uomo fu prodotto nel suo stato perfetto, per quanto riguarda il suo corpo, per l'opera della generazione, così anche la sua anima fu stabilita in uno stato perfetto per istruire e governare gli altri.

Ora nessuno può istruire gli altri a meno che non abbia conoscenza, e così il primo uomo fu stabilito da Dio in modo tale da avere conoscenza di tutte quelle cose per le quali l'uomo ha un'attitudine naturale. E tali sono tutte le cose che sono virtualmente contenute nei primi principi evidenti, cioè, tutte le verità che l'uomo è naturalmente capace di conoscere. Inoltre, per dirigere la propria vita e quella degli altri, l'uomo ha bisogno di conoscere non solo quelle cose che possono essere conosciute naturalmente, ma anche cose che superano la conoscenza naturale; perché la vita dell'uomo è diretta a un fine soprannaturale: proprio come è necessario per noi conoscere le verità di fede per dirigere le nostre vite. Perciò il primo uomo fu dotato di una tale conoscenza di queste verità soprannaturali quale era necessaria per la direzione della vita umana in quello stato. Ma quelle cose che non possono essere conosciute con il solo sforzo umano, e che non sono necessarie per la direzione della vita umana, non erano conosciute dal primo uomo; come i pensieri degli uomini, gli eventi futuri contingenti, e alcuni fatti individuali, come per esempio il numero di ciottoli in un fiume; e simili.

Risposta all'obiezione 1: Il primo uomo aveva conoscenza di tutte le cose per specie divinamente infuse. Tuttavia la sua conoscenza non era diversa dalla nostra; come gli occhi che Cristo diede all'uomo nato cieco non erano diversi da quelli dati dalla natura.

Risposta all'obiezione 2: Ad Adamo, in quanto primo uomo, era dovuto un grado di perfezione che non era dovuto agli altri uomini, come è chiaro da quanto sopra spiegato.

Risposta all'obiezione 3: Adamo avrebbe progredito nella conoscenza naturale, non nel numero delle cose conosciute, ma nel modo di conoscere; perché ciò che conosceva speculativamente lo avrebbe successivamente conosciuto per esperienza. Ma per quanto riguarda la conoscenza soprannaturale, avrebbe anche progredito riguardo al numero delle cose conosciute, per ulteriore rivelazione; come gli angeli progrediscono per ulteriore illuminazione. Inoltre non c'è paragone tra il progresso nella conoscenza e il progresso nel merito; poiché un uomo non può essere un principio di merito per un altro, sebbene possa essere per un altro un principio di conoscenza.