Ob der erste Mensch Gott durch sein Wesen sah?

Einwand 1: Es scheint, dass der erste Mensch Gott durch sein Wesen sah. Denn die Glückseligkeit des Menschen besteht in der Schau des göttlichen Wesens. Der erste Mensch aber führte, „während er im Paradies eingesetzt war, ein Leben der Glückseligkeit im Genuss aller Dinge“, wie Damascenus sagt (De Fide Orth. ii, 11). Und Augustinus sagt (De Civ. Dei xiv, 10): „Wenn der Mensch mit denselben Neigungen begabt war wie jetzt, wie glücklich muss er dann im Paradies gewesen sein, jenem Ort unaussprechlicher Glückseligkeit!“ Daher sah der erste Mensch im Paradies Gott durch sein Wesen.

Einwand 2: Ferner sagt Augustinus (De Civ. Dei xiv, a.a.O.), dass „dem ersten Menschen nichts fehlte, was sein guter Wille erlangen mochte“. Unser guter Wille aber kann nichts Besseres erlangen als die Schau des göttlichen Wesens. Also sah der Mensch Gott durch sein Wesen.

Einwand 3: Ferner ist die Schau Gottes in seinem Wesen jene, durch die Gott ohne Vermittlung oder Rätsel gesehen wird. Der Mensch im Stand der Unschuld aber „sah Gott unmittelbar“, wie der Meister der Sentenzen versichert (Sent. iv, D, i). Er sah ihn auch ohne Rätsel, denn ein Rätsel impliziert Dunkelheit, wie Augustinus sagt (De Trin. xv, 9). Nun resultierte die Dunkelheit aber aus der Sünde. Daher sah der Mensch im ursprünglichen Zustand Gott durch sein Wesen.

Dagegen spricht, was der Apostel sagt (1 Kor 15,46): „Nicht das Geistige ist das Erste, sondern das Natürliche.“ Gott durch sein Wesen zu sehen, ist aber im höchsten Grade geistig. Daher sah der erste Mensch im ursprünglichen Zustand seines natürlichen Lebens Gott nicht durch sein Wesen.

Ich antworte darauf, dass der erste Mensch Gott nicht durch sein Wesen sah, wenn wir den gewöhnlichen Zustand jenes Lebens betrachten; es sei denn, man wollte sagen, er habe Gott in einer Vision gesehen, als „Gott einen tiefen Schlaf auf Adam fallen ließ“ (Gen 2,21). Der Grund dafür ist, dass, da im göttlichen Wesen die Seligkeit selbst liegt, der Intellekt eines Menschen, der das göttliche Wesen schaut, dieselbe Beziehung zu Gott hat wie ein Mensch zur Seligkeit. Nun ist es klar, dass der Mensch sich nicht willentlich von der Seligkeit abwenden kann, da er sie von Natur aus und notwendigerweise begehrt und das Unglück meidet. Daher kann sich niemand, der das Wesen Gottes sieht, willentlich von Gott abwenden, was bedeuten würde zu sündigen. Daher sind alle, die Gott durch sein Wesen sehen, so fest in der Liebe Gottes begründet, dass sie in Ewigkeit nicht sündigen können. Da Adam also sündigte, ist es klar, dass er Gott nicht durch sein Wesen sah.

Dennoch erkannte er Gott mit einer vollkommeneren Erkenntnis, als wir es jetzt tun. So stand seine Erkenntnis in gewissem Sinne in der Mitte zwischen unserer Erkenntnis im gegenwärtigen Zustand und der Erkenntnis, die wir im Himmel haben werden, wenn wir Gott durch sein Wesen sehen. Um dies zu verdeutlichen, müssen wir bedenken, dass die Schau Gottes durch sein Wesen unterschieden wird von der Schau Gottes durch seine Geschöpfe. Je höher nun das Geschöpf ist und je ähnlicher es Gott ist, desto klarer wird Gott in ihm gesehen; so wird zum Beispiel ein Mensch klarer durch einen Spiegel gesehen, in dem sein Bild deutlicher ausgedrückt ist. So wird Gott auf viel vollkommenere Weise durch seine intelligiblen Wirkungen gesehen als durch jene, die nur sinnlich oder körperlich sind. In seinem gegenwärtigen Zustand aber ist der Mensch hinsichtlich der vollen und klaren Betrachtung der intelligiblen Geschöpfe behindert, weil er durch sinnliche Dinge abgelenkt und mit ihnen beschäftigt ist. Nun steht geschrieben (Pred 7,30): „Gott hat den Menschen aufrichtig gemacht.“ Und der Mensch wurde von Gott in dem Sinne aufrichtig gemacht, dass in ihm die niederen Kräfte den höheren unterworfen waren und die höhere Natur so beschaffen war, dass sie nicht durch die niedere behindert wurde. Daher wurde der erste Mensch nicht durch äußere Dinge von einer klaren und stetigen Betrachtung der intelligiblen Wirkungen abgehalten, die er durch die Ausstrahlung der ersten Wahrheit wahrnahm, sei es durch eine natürliche oder durch eine gnadenhafte Erkenntnis. Daher sagt Augustinus (Gen. ad lit. xi, 33), dass „Gott vielleicht zum ersten Menschen zu sprechen pflegte, wie Er zu den Engeln spricht; indem Er auf seinen Geist einen Strahl der unwandelbaren Wahrheit goss, jedoch ohne ihm die Erfahrung zu verleihen, deren die Engel in der Teilhabe am göttlichen Wesen fähig sind.“ Daher erkannte der Mensch Gott durch diese intelligiblen Wirkungen damals klarer, als wir Ihn jetzt erkennen.

Antwort auf Einwand 1: Der Mensch war im Paradies glücklich, aber nicht mit jener vollkommenen Glückseligkeit, zu der er bestimmt war und die in der Schau des göttlichen Wesens besteht. Er war jedoch mit „einem Leben der Glückseligkeit in einem gewissen Maße“ ausgestattet, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. xi, 18), insofern er mit natürlicher Integrität und Vollkommenheit begabt war.

Antwort auf Einwand 2: Ein guter Wille ist ein wohlgeordneter Wille; der Wille des ersten Menschen wäre aber schlecht geordnet gewesen, hätte er gewünscht, während des Standes des Verdienstes das zu haben, was ihm als Belohnung versprochen war.

Antwort auf Einwand 3: Ein Medium (der Erkenntnis) ist zweifach; eines, durch das und zugleich in dem etwas gesehen wird, wie zum Beispiel ein Mensch durch einen Spiegel gesehen wird und mit dem Spiegel gesehen wird: eine andere Art von Medium ist jenes, durch das wir zur Erkenntnis von etwas Unbekanntem gelangen; wie das Medium in einem Beweis. Gott wurde ohne diese zweite Art von Medium gesehen, aber nicht ohne die erste Art. Denn es war für den ersten Menschen nicht notwendig, zur Erkenntnis Gottes durch einen aus einer Wirkung gezogenen Beweis zu gelangen, wie wir es benötigen; da er Gott gleichzeitig in seinen Wirkungen erkannte, besonders in den intelligiblen Wirkungen, gemäß seiner Kapazität. Wiederum müssen wir anmerken, dass die Dunkelheit, die im Wort „Rätsel“ (Enigma) impliziert ist, zweifacher Art sein kann: erstens, insofern jedes Geschöpf etwas Dunkles ist, wenn es mit der Unermesslichkeit des göttlichen Lichts verglichen wird; und so sah Adam Gott in einem Rätsel, weil er Ihn in einer geschaffenen Wirkung sah: zweitens können wir Dunkelheit als eine Folge der Sünde verstehen, insofern der Mensch in der Betrachtung intelligibler Dinge behindert wird, indem er mit sinnlichen Dingen beschäftigt ist; in diesem Sinne sah Adam Gott nicht in einem Rätsel.