Ob Adam im Stand der Unschuld die Engel durch ihr Wesen sah?

Einwand 1: Es scheint, dass Adam im Stand der Unschuld die Engel durch ihr Wesen sah. Denn Gregor sagt (Dialog. iv, 1): „Im Paradies war der Mensch gewohnt, die Worte Gottes zu genießen; und durch Reinheit des Herzens und Erhabenheit der Schau die Gemeinschaft der guten Engel zu haben.“

Einwand 2: Ferner ist die Seele im gegenwärtigen Zustand an der Erkenntnis getrennter Substanzen durch die Vereinigung mit einem verweslichen Körper gehindert, der „eine Last für die Seele ist“, wie in Weish 9,15 geschrieben steht. Daher kann die getrennte Seele getrennte Substanzen sehen, wie oben erklärt wurde (Quaestio [89], Artikel [2]). Aber der Körper des ersten Menschen war keine Last für seine Seele; denn letzterer war nicht verweslich. Daher war er fähig, getrennte Substanzen zu sehen.

Einwand 3: Ferner erkennt eine getrennte Substanz eine andere getrennte Substanz, indem sie sich selbst erkennt (De Causis xiii). Aber die Seele des ersten Menschen erkannte sich selbst. Daher erkannte sie getrennte Substanzen.

Dagegen spricht, dass die Seele Adams von derselben Natur war wie die unsere. Unsere Seelen aber können jetzt getrennte Substanzen nicht verstehen. Daher konnte dies auch Adams Seele nicht.

Ich antworte darauf, dass der Zustand der menschlichen Seele auf zwei Arten unterschieden werden kann. Erstens durch eine Verschiedenheit des Modus in ihrer natürlichen Existenz; und in diesem Punkt unterscheidet sich der Zustand der getrennten Seele vom Zustand der mit dem Körper verbundenen Seele. Zweitens wird der Zustand der Seele in Bezug auf Integrität und Verderbnis unterschieden, wobei der Zustand der natürlichen Existenz derselbe bleibt: und so unterscheidet sich der Stand der Unschuld vom Stand des Menschen nach der Sünde. Denn die Seele des Menschen war im Stand der Unschuld dazu geeignet, den Körper zu vervollkommnen und zu regieren; weshalb vom ersten Menschen gesagt wird, er sei zu einer „lebendigen Seele“ gemacht worden; das heißt, zu einer Seele, die dem Körper Leben gibt – nämlich das tierische Leben. Aber er war hinsichtlich dieses Lebens mit Integrität ausgestattet, indem der Körper der Seele gänzlich unterworfen war und sie in keiner Weise hinderte, wie wir oben gesagt haben (Artikel [1]). Nun ist aus dem bereits Gesagten klar (Quaestio [84], Artikel [7]; Quaestio [85], Artikel [1]; Quaestio [89], Artikel [1]), dass, da die Seele dazu geeignet ist, den Körper hinsichtlich des tierischen Lebens zu vervollkommnen und zu regieren, es angemessen ist, dass sie jenen Modus des Verstehens hat, der durch die Hinwendung zu den Phantasmen geschieht. Daher kam dieser Modus des Verstehens auch der Seele des ersten Menschen zu.

Nun gibt es kraft dieses Modus des Verstehens drei Stufen der Bewegung in der Seele, wie Dionysius sagt (Div. Nom. iv). Die erste geschieht, indem die Seele „von den äußeren Dingen übergeht, um ihre Kräfte auf sich selbst zu konzentrieren“; die zweite, indem die Seele aufsteigt, „um mit den vereinten höheren Mächten verbunden zu werden“, nämlich den Engeln; die dritte ist, wenn die Seele noch weiter „zum höchsten Gut“, das heißt zu Gott, „hingeführt“ wird.

Kraft der ersten Bewegung der Seele von den äußeren Dingen zu sich selbst wird die Erkenntnis der Seele vervollkommnet. Dies liegt daran, dass die intellektuelle Operation der Seele eine natürliche Ordnung zu den äußeren Dingen hat, wie wir oben gesagt haben (Quaestio [87], Artikel [3]): und so kann durch deren Erkenntnis unsere intellektuelle Operation vollkommen erkannt werden, als ein Akt durch sein Objekt. Und durch die intellektuelle Operation selbst kann der menschliche Intellekt vollkommen erkannt werden, als eine Kraft durch ihren eigenen Akt. Aber in der zweiten Bewegung finden wir keine vollkommene Erkenntnis. Denn da der Engel nicht durch die Hinwendung zu Phantasmen versteht, sondern durch einen weit vorzüglicheren Prozess, wie wir oben gesagt haben (Quaestio [55], Artikel [2]), reicht der oben genannte Erkenntnismodus, durch den die Seele sich selbst erkennt, nicht aus, um sie zur Erkenntnis eines Engels zu führen. Viel weniger führt die dritte Bewegung zu vollkommener Erkenntnis: denn selbst die Engel sind durch die Tatsache, dass sie sich selbst erkennen, nicht fähig, zur Erkenntnis der göttlichen Substanz zu gelangen, aufgrund ihrer überragenden Erhabenheit. Daher konnte die Seele des ersten Menschen die Engel nicht in ihrem Wesen sehen. Dennoch hatte er einen vorzüglicheren Erkenntnismodus bezüglich der Engel, als wir ihn besitzen, weil seine Erkenntnis der intelligiblen Dinge in ihm gewisser und fester war als unsere Erkenntnis. Und aufgrund dieser Vorzüglichkeit der Erkenntnis sagt Gregor, dass „er die Gemeinschaft der englischen Geister genoss“.

Dies macht die Antwort auf den ersten Einwand klar.

Antwort auf Einwand 2: Dass die Seele des ersten Menschen hinter der Erkenntnis bezüglich der getrennten Substanzen zurückblieb, lag nicht daran, dass der Körper eine Last für sie war; sondern daran, dass ihr konnaturales Objekt hinter der Erhabenheit der getrennten Substanzen zurückblieb. Wir bleiben in unserem gegenwärtigen Zustand aus beiden Gründen zurück.

Antwort auf Einwand 3: Die Seele des ersten Menschen war nicht fähig, mittels ihrer Selbsterkenntnis zur Erkenntnis getrennter Substanzen zu gelangen, wie wir oben gezeigt haben; denn selbst jede getrennte Substanz erkennt andere nur nach ihrem eigenen Maß.