Ob die Hervorbringung des menschlichen Körpers in der Schrift angemessen beschrieben wird?

Einwand 1: Es scheint, dass die Hervorbringung des menschlichen Körpers in der Schrift nicht angemessen beschrieben wird. Denn wie der menschliche Körper von Gott gemacht wurde, so wurden auch die anderen Werke der sechs Tage gemacht. Aber bei den anderen Werken steht geschrieben: „Gott sprach: Es werde gemacht, und es wurde gemacht.“ Daher hätte dasselbe vom Menschen gesagt werden sollen.

Einwand 2: Ferner wurde der menschliche Körper unmittelbar von Gott gemacht, wie oben erklärt (Artikel 2). Daher wurde nicht angemessen gesagt: „Lasset uns Menschen machen.“

Einwand 3: Ferner ist die Form des menschlichen Körpers die Seele selbst, welche der Atem des Lebens ist. Daher hätte er, nachdem er gesagt hatte: „Gott bildete den Menschen aus dem Lehm der Erde“, nicht hinzufügen sollen: „Und Er hauchte ihm den Atem des Lebens ein.“

Einwand 4: Ferner ist die Seele, welche der Atem des Lebens ist, im ganzen Körper und hauptsächlich im Herzen. Daher wurde nicht angemessen gesagt: „Er hauchte in sein Angesicht den Atem des Lebens.“

Einwand 5: Ferner gehören das männliche und weibliche Geschlecht zum Körper, während das Bild Gottes zur Seele gehört. Aber die Seele wurde gemäß Augustinus (Gen. ad lit. vii, 24) vor dem Körper gemacht. Daher hätte er, nachdem er gesagt hatte: „Zu Seinem Bilde machte Er sie“, nicht hinzufügen sollen: „als Mann und Frau schuf Er sie.“

Dagegen spricht die Autorität der Schrift.

Zu Einwand 1: Wie Augustinus bemerkt (Gen. ad lit. vi, 12), übertrifft der Mensch andere Dinge nicht in der Tatsache, dass Gott selbst den Menschen machte, als ob Er andere Dinge nicht gemacht hätte; da geschrieben steht (Ps 101,26): „Das Werk Deiner Hände ist der Himmel“, und anderswo (Ps 94,5): „Seine Hände bereiteten das trockene Land“; sondern darin, dass der Mensch zu Gottes Bild gemacht ist. Doch gebraucht die Schrift bei der Beschreibung der Hervorbringung des Menschen eine besondere Redeweise, um zu zeigen, dass andere Dinge um des Menschen willen gemacht wurden. Denn wir pflegen das mit mehr Überlegung und Sorgfalt zu tun, was wir hauptsächlich im Sinn haben.

Zu Einwand 2: Wir dürfen uns nicht vorstellen, dass Gott, als Er sagte „Lasset uns Menschen machen“, zu den Engeln sprach, wie einige verkehrt genug waren zu denken. Sondern durch diese Worte wird die Vielheit der göttlichen Personen bezeichnet, Deren Bild im Menschen deutlicher ausgedrückt ist.

Zu Einwand 3: Einige haben gedacht, dass der Körper des Menschen zuerst in der zeitlichen Priorität geformt wurde und dass danach die Seele in den geformten Körper eingegossen wurde. Aber es ist unvereinbar mit der Vollkommenheit der Hervorbringung der Dinge, dass Gott entweder den Körper ohne die Seele oder die Seele ohne den Körper gemacht haben sollte, da jedes ein Teil der menschlichen Natur ist. Dies ist besonders unangemessen in Bezug auf den Körper, denn der Körper hängt von der Seele ab und nicht die Seele vom Körper.

Um die Schwierigkeit zu beseitigen, haben einige gesagt, dass die Worte „Gott machte den Menschen“ von der Hervorbringung des Körpers mit der Seele verstanden werden müssen; und dass die nachfolgenden Worte „und Er hauchte in sein Angesicht den Atem des Lebens“ vom Heiligen Geist verstanden werden sollten; wie der Herr Seine Apostel anhauchte und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22). Aber diese Erklärung wird, wie Augustinus sagt (De Civ. Dei xiii, 24), durch die Worte der Schrift selbst ausgeschlossen. Denn wir lesen weiter: „Und der Mensch wurde zu einer lebendigen Seele“; welche Worte der Apostel (1 Kor 15,45) nicht auf das geistliche Leben, sondern auf das animalische Leben bezieht. Daher müssen wir unter Atem des Lebens die Seele verstehen, so dass die Worte „Er hauchte in sein Angesicht den Atem des Lebens“ eine Art Auslegung dessen sind, was vorausgeht; denn die Seele ist die Form des Körpers.

Zu Einwand 4: Da vitale Operationen im Angesicht des Menschen deutlicher gesehen werden, wegen der Sinne, die dort ausgedrückt sind; deshalb sagt die Schrift, dass der Atem des Lebens in das Angesicht des Menschen gehaucht wurde.

Zu Einwand 5: Gemäß Augustinus (Gen. ad lit. iv, 34) wurden die Werke der sechs Tage alle zu einer Zeit getan; weshalb gemäß ihm die Seele des Menschen, von der er annimmt, dass sie mit den Engeln gemacht wurde, nicht vor dem sechsten Tag gemacht wurde; sondern am sechsten Tag wurde sowohl die Seele des ersten Menschen aktuell gemacht als auch sein Körper in seinen ursächlichen Elementen. Aber andere Lehrer halten dafür, dass am sechsten Tag sowohl Körper als auch Seele des Menschen aktuell gemacht wurden.