Se il corpo umano sia stato prodotto immediatamente da Dio

Obiezione 1: Sembra che il corpo umano non sia stato prodotto immediatamente da Dio. Infatti Agostino dice (De Trin. iii, 4), che "le cose corporee sono disposte da Dio attraverso gli angeli". Ma il corpo umano è stato fatto di materia corporea, come affermato sopra (Articolo [1]). Pertanto è stato prodotto mediante il ministero degli angeli, e non immediatamente da Dio.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che può essere fatto da una potenza creata, non è necessariamente prodotto immediatamente da Dio. Ma il corpo umano può essere prodotto dalla potenza creata di un corpo celeste; poiché anche certi animali sono prodotti dalla putrefazione per la potenza attiva di un corpo celeste; e Albumazar dice che l'uomo non è generato dove il caldo e il freddo sono estremi, ma solo nelle regioni temperate. Pertanto il corpo umano non è stato necessariamente prodotto immediatamente da Dio.

Obiezione 3: Inoltre, nulla è fatto di materia corporea se non mediante qualche mutazione materiale. Ma ogni mutazione corporea è causata da un movimento di un corpo celeste, che è il primo movimento. Pertanto, poiché il corpo umano è stato prodotto da materia corporea, sembra che un corpo celeste abbia avuto parte nella sua produzione.

Obiezione 4: Inoltre, Agostino dice (Gen. ad lit. vii, 24) che il corpo dell'uomo fu fatto durante l'opera dei sei giorni, secondo le virtù causali che Dio inserì nelle creature corporee; e che in seguito fu prodotto in atto. Ma ciò che preesiste nella creatura corporea in ragione delle virtù causali può essere prodotto da qualche corpo corporeo. Pertanto il corpo umano fu prodotto da qualche potenza creata, e non immediatamente da Dio.

In contrario, Sta scritto (Eccli 17,1): "Dio creò l'uomo dalla terra".

Rispondo che, La prima formazione del corpo umano non poté avvenire per il ministero di alcuna potenza creata, ma fu immediatamente da Dio. Alcuni, invero, supposero che le forme che sono nella materia corporea derivassero da alcune forme immateriali; ma il Filosofo confuta questa opinione (Metaph. vii), per la ragione che le forme non possono essere fatte in se stesse, ma solo nel composto, come abbiamo spiegato (Questione [65], Articolo [4]); e poiché l'agente deve essere simile al suo effetto, non è conveniente che una forma pura, non esistente nella materia, produca una forma che è nella materia, e la quale forma è fatta solo per il fatto che il composto è fatto. Così una forma che è nella materia può essere solo la causa di un'altra forma che è nella materia, secondo che il composto è fatto dal composto. Ora Dio, sebbene sia assolutamente immateriale, può solo Lui con la Sua propria potenza produrre la materia mediante la creazione: perciò Egli solo può produrre una forma nella materia, senza l'aiuto di alcuna forma materiale precedente. Per questa ragione gli angeli non possono trasformare un corpo se non facendo uso di qualcosa nella natura di un seme, come dice Agostino (De Trin. iii, 19). Pertanto, poiché non era stato formato alcun corpo preesistente mediante il quale potesse essere generato un altro corpo della stessa specie, il primo corpo umano fu necessariamente fatto immediatamente da Dio.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene gli angeli siano i ministri di Dio, per quanto riguarda ciò che Egli fa nei corpi, tuttavia Dio fa qualcosa nei corpi oltre la potenza degli angeli, come, per esempio, risuscitare i morti, o dare la vista ai ciechi: e con questa potenza Egli formò il corpo del primo uomo dal limo della terra. Nondimeno gli angeli poterono agire come ministri nella formazione del corpo del primo uomo, allo stesso modo in cui faranno all'ultima risurrezione raccogliendo la polvere.

Risposta all'obiezione 2: Gli animali perfetti, prodotti dal seme, non possono essere fatti dalla sola potenza di un corpo celeste, come immaginava Avicenna; sebbene la potenza di un corpo celeste possa assistere cooperando nell'opera della generazione naturale, come dice il Filosofo (Phys. ii, 26), "l'uomo e il sole generano l'uomo dalla materia". Per questa ragione, un luogo di temperatura moderata è richiesto per la produzione dell'uomo e degli altri animali. Ma la potenza dei corpi celesti basta per la produzione di alcuni animali imperfetti da materia propriamente disposta: poiché è chiaro che sono richieste più condizioni per produrre una cosa perfetta che una imperfetta.

Risposta all'obiezione 3: Il movimento dei cieli causa mutazioni naturali; ma non mutazioni che superano l'ordine della natura, e sono causate dalla sola Potenza Divina, come il risuscitare i morti alla vita, o il vedere dei ciechi: simile alle quali è anche la formazione dell'uomo dal limo della terra.

Risposta all'obiezione 4: Un effetto può dirsi preesistere nelle virtù causali delle creature, in due modi. Primo, sia in potenza attiva che passiva, cosicché non solo può essere prodotto dalla materia preesistente, ma anche che qualche creatura preesistente può produrlo. Secondo, in sola potenza passiva; cioè, che dalla materia preesistente può essere prodotto da Dio. In questo senso, secondo Agostino, il corpo umano preesisteva nell'opera precedente nelle loro virtù causali.