Se l'anima umana sia stata prodotta prima del corpo

Obiezione 1: Sembrerebbe che l'anima umana sia stata fatta prima del corpo. Infatti l'opera della creazione ha preceduto l'opera di distinzione e ornamento, come mostrato sopra (Questione [66], Articolo [1]; Questione [70], Articolo [1]). Ma l'anima è stata fatta per creazione; mentre il corpo è stato fatto alla fine dell'opera di ornamento. Dunque l'anima dell'uomo è stata fatta prima del corpo.

Obiezione 2: Inoltre, l'anima razionale ha più in comune con gli angeli che con gli animali bruti. Ma gli angeli furono creati prima dei corpi, o almeno, al principio con la materia corporea; mentre il corpo dell'uomo fu formato il sesto giorno, quando furono fatti anche gli animali. Dunque l'anima dell'uomo fu creata prima del corpo.

Obiezione 3: Inoltre, il fine è proporzionato al principio. Ma alla fine l'anima sopravvive al corpo. Dunque in principio fu creata prima del corpo.

In contrario, L'atto proprio è prodotto nella sua propria potenza. Dunque, poiché l'anima è l'atto proprio del corpo, l'anima è stata prodotta nel corpo.

Rispondo che, Origene (Peri Archon i, 7,8) sostenne che non solo l'anima del primo uomo, ma anche le anime di tutti gli uomini furono create nello stesso tempo degli angeli, prima dei loro corpi: perché pensava che tutte le sostanze spirituali, siano esse anime o angeli, fossero uguali nella loro condizione naturale, e differissero solo per merito; cosicché alcune di esse — vale a dire le anime degli uomini o dei corpi celesti — sono unite ai corpi mentre altre rimangono nei loro diversi ordini interamente libere dalla materia. Di questa opinione abbiamo già parlato (Questione [47], Articolo [2]); e quindi non occorre dire nulla a riguardo qui.

Agostino, tuttavia (Gen. ad lit. vii, 24), dice che l'anima del primo uomo fu creata nello stesso tempo degli angeli, prima del corpo, per un'altra ragione; perché suppone che il corpo dell'uomo, durante l'opera dei sei giorni, sia stato prodotto non in atto, ma solo secondo alcune "virtù causali"; il che non si può dire dell'anima, perché essa non fu fatta né da alcuna materia corporea o spirituale preesistente, né poteva essere prodotta da alcuna virtù creata. Perciò sembra che l'anima stessa, durante l'opera dei sei giorni, quando tutte le cose furono fatte, sia stata creata insieme agli angeli; e che in seguito, per sua propria volontà, si sia unita al servizio del corpo. Ma egli non dice questo in modo assertivo; come provano le sue parole. Infatti dice (Gen. ad lit. vii, 29): "Possiamo credere, se né la Scrittura né la ragione lo vietano, che l'uomo sia stato fatto nel sesto giorno, nel senso che il suo corpo fu creato quanto alla sua virtù causale negli elementi del mondo, ma che l'anima fosse già creata".

Ora, questo potrebbe essere sostenuto da coloro che ritengono che l'anima abbia di per sé una specie e una natura completa, e che non sia unita al corpo come sua forma, ma come suo amministratore. Ma se l'anima è unita al corpo come sua forma, ed è naturalmente una parte della natura umana, la suddetta supposizione è del tutto impossibile. Infatti è chiaro che Dio fece le prime cose nel loro stato naturale perfetto, come richiedeva la loro specie. Ora l'anima, come parte della natura umana, ha la sua perfezione naturale solo in quanto unita al corpo. Pertanto sarebbe stato sconveniente che l'anima fosse creata senza il corpo.

Pertanto, se ammettiamo l'opinione di Agostino sull'opera dei sei giorni (Questione [74], Articolo [2]), possiamo dire che l'anima umana ha preceduto nell'opera dei sei giorni secondo una certa similitudine generica, in quanto ha la natura intellettuale in comune con gli angeli; ma fu essa stessa creata nello stesso tempo del corpo. Secondo gli altri santi, sia il corpo che l'anima del primo uomo furono prodotti nell'opera dei sei giorni.

Risposta all'obiezione 1: Se l'anima per sua natura fosse una specie completa, così da poter essere creata quanto a se stessa, questa ragione proverebbe che l'anima fu creata da sola in principio. Ma poiché l'anima è naturalmente la forma del corpo, fu necessariamente creata non separatamente, ma nel corpo.

Risposta all'obiezione 2: La stessa osservazione si applica alla seconda obiezione. Infatti, se l'anima avesse una specie di per sé, avrebbe qualcosa ancor più in comune con gli angeli. Ma, come forma del corpo, appartiene al genere animale, come principio formale.

Risposta all'obiezione 3: Che l'anima rimanga dopo il corpo è dovuto a un difetto del corpo, cioè la morte. Il quale difetto non era dovuto quando l'anima fu creata per la prima volta.