Se l'intelletto conosca l'atto della volontà

Obiezione 1: Sembra che l'intelletto non conosca l'atto della volontà. Poiché nulla è conosciuto dall'intelletto, a meno che non sia in qualche modo presente nell'intelletto. Ma l'atto della volontà non è nell'intelletto; poiché la volontà e l'intelletto sono distinti. Dunque l'atto della volontà non è conosciuto dall'intelletto.

Obiezione 2: Inoltre, l'atto è specificato dall'oggetto. Ma l'oggetto della volontà non è lo stesso dell'oggetto dell'intelletto. Dunque l'atto della volontà è specificamente distinto dall'oggetto dell'intelletto, e perciò l'atto della volontà non è conosciuto dall'intelletto.

Obiezione 3: Agostino (Confess. x, 17) dice delle affezioni dell'anima che "non sono conosciute né per immagini come sono conosciuti i corpi; né per la loro presenza, come le arti; ma per certe nozioni". Ora non sembra che possano esserci nell'anima altre nozioni delle cose se non le essenze delle cose conosciute o le loro somiglianze. Dunque sembra impossibile per l'intelletto conoscere tali affezioni dell'anima come gli atti della volontà.

In contrario, Agostino dice (De Trin. x, 11), "Intendo che voglio".

Rispondo che, Come affermato sopra (Question [59], Article [1]), l'atto della volontà non è altro che un'inclinazione conseguente alla forma intesa; proprio come l'appetito naturale è un'inclinazione conseguente alla forma naturale. Ora l'inclinazione di una cosa risiede in essa secondo il suo modo di esistere; e quindi l'inclinazione naturale risiede in una cosa naturale naturalmente, e l'inclinazione chiamata appetito sensibile è nella cosa sensibile sensibilmente; e similmente l'inclinazione intelligibile, che è l'atto della volontà, è nel soggetto intelligente intelligibilmente come nel suo principio e soggetto proprio. Onde il Filosofo si esprime così (De Anima iii, 9) — che "la volontà è nella ragione". Ora qualunque cosa sia intelligibilmente in un soggetto intelligente, è intesa da quel soggetto. Dunque l'atto della volontà è inteso dall'intelletto, sia in quanto uno sa di volere; sia in quanto uno conosce la natura di questo atto, e di conseguenza, la natura del suo principio che è l'abito o la potenza.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento sarebbe valido se la volontà e l'intelletto fossero in soggetti diversi, in quanto sono potenze distinte; poiché allora qualunque cosa fosse nella volontà non sarebbe nell'intelletto. Ma poiché entrambi sono radicati nella stessa sostanza dell'anima, e poiché uno è in un certo modo il principio dell'altro, di conseguenza ciò che è nella volontà è, in un certo modo, anche nell'intelletto.

Risposta all'obiezione 2: Il "bene" e il "vero" che sono gli oggetti della volontà e dell'intelletto, differiscono secondo la ragione, ma uno è contenuto nell'altro, come abbiamo detto sopra (Question [82], Article [4], ad 1; Question [16], Article [4], ad 1); poiché il vero è bene e il bene è vero. Dunque gli oggetti della volontà cadono sotto l'intelletto, e quelli dell'intelletto possono cadere sotto la volontà.

Risposta all'obiezione 3: Le affezioni dell'anima sono nell'intelletto non solo per similitudine, come i corpi; né per l'essere presenti nel loro soggetto, come le arti; ma come la cosa causata è nel suo principio, che contiene una certa nozione della cosa causata. E così Agostino dice che le affezioni dell'anima sono nella memoria per certe nozioni.