Se il nostro intelletto conosca gli abiti dell'anima per la loro essenza

Obiezione 1: Sembra che il nostro intelletto conosca gli abiti dell'anima per la loro essenza. Poiché Agostino dice (De Trin. xiii, 1): "La fede non è vista nel cuore in cui dimora, come l'anima di un uomo può essere vista da un altro dal movimento del corpo; ma sappiamo certissimamente che è lì, e la coscienza proclama la sua esistenza"; e lo stesso principio si applica agli altri abiti dell'anima. Dunque gli abiti dell'anima non sono conosciuti per i loro atti, ma per se stessi.

Obiezione 2: Inoltre, le cose materiali fuori dall'anima sono conosciute per la loro somiglianza presente nell'anima, e si dice perciò che sono conosciute per le loro somiglianze. Ma gli abiti dell'anima sono presenti per la loro essenza nell'anima. Dunque gli abiti dell'anima sono conosciuti per la loro essenza.

Obiezione 3: Inoltre, "qualunque cosa sia la causa per cui una cosa è tale, è essa stessa ancor più tale". Ma gli abiti e le specie intelligibili sono causa del fatto che le cose siano conosciute dall'anima. Dunque essi sono ancor più conosciuti dall'anima in se stessi.

In contrario, Gli abiti, come le potenze, sono i principi degli atti. Ma come è detto (De Anima ii, 4), "gli atti e le operazioni sono logicamente anteriori alle potenze". Dunque allo stesso modo sono anteriori agli abiti; e così gli abiti, come le potenze, sono conosciuti per i loro atti.

Rispondo che, Un abito è una sorta di mezzo tra la pura potenza e il puro atto. Ora, è stato detto (Articolo [1]) che nulla è conosciuto se non in quanto è attuale: perciò, in quanto un abito manca di essere un atto perfetto, manca di essere di per sé conoscibile, e può essere conosciuto solo per il suo atto; così, per esempio, chiunque sa di avere un abito dal fatto che può produrre l'atto proprio di quell'abito; o può indagare sulla natura e l'idea dell'abito considerando l'atto. Il primo tipo di conoscenza dell'abito nasce dal suo essere presente, poiché il fatto stesso della sua presenza causa l'atto mediante il quale è conosciuto. Il secondo tipo di conoscenza dell'abito nasce da un'indagine attenta, come è spiegato sopra riguardo alla mente (Articolo [1]).

Risposta all'obiezione 1: Sebbene la fede non sia conosciuta dal movimento esterno del corpo, è percepita dal soggetto in cui risiede, per l'atto interiore del cuore. Poiché nessuno sa di avere la fede a meno che non sappia di credere.

Risposta all'obiezione 2: Gli abiti sono presenti nel nostro intelletto, non come suo oggetto poiché, nello stato presente di vita, l'oggetto del nostro intelletto è la natura di una cosa materiale come sopra affermato (Question [84], Article [7]), ma come ciò mediante cui esso intende.

Risposta all'obiezione 3: L'assioma, "qualunque cosa sia la causa per cui una cosa è tale, è essa stessa ancor più tale", è vero per le cose che sono dello stesso ordine, per esempio, dello stesso genere di causa; per esempio, possiamo dire che la salute è desiderabile a motivo della vita, e quindi la vita è ancor più desiderabile. Ma se prendiamo cose di ordini diversi l'assioma non è vero: poiché possiamo dire che la salute è causata dalla medicina, ma non ne consegue che la medicina sia più desiderabile della salute, poiché la salute appartiene all'ordine delle cause finali, mentre la medicina appartiene all'ordine delle cause efficienti. Così di due cose appartenenti essenzialmente all'ordine degli oggetti di conoscenza, quella che è la causa per cui l'altra è conosciuta, è la più conosciuta, come i principi sono più conosciuti delle conclusioni. Ma l'abito come tale non appartiene all'ordine degli oggetti di conoscenza; né le cose sono conosciute a motivo dell'abito come a motivo di un oggetto conosciuto, ma come a motivo di una disposizione o forma mediante la quale il soggetto conosce: e perciò l'argomento non prova.