Se Dio sia in tutte le cose

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia in tutte le cose. Infatti ciò che è sopra tutte le cose non è in tutte le cose. Ma Dio è sopra tutto, secondo il Salmo (112, 4): "Eccelso sopra tutte le genti è il Signore", ecc. Dunque Dio non è in tutte le cose.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è in qualcosa vi è contenuto. Ma Dio non è contenuto dalle cose, piuttosto Egli le contiene. Dunque Dio non è nelle cose, ma piuttosto le cose sono in Lui. Onde Agostino dice (Octog. Tri. Quaest., qu. 20), che "in Lui sono le cose, piuttosto che Egli sia in qualche luogo".

Obiezione 3: Inoltre, quanto più un agente è potente, tanto più estesa è la sua azione. Ma Dio è il più potente di tutti gli agenti. Dunque la sua azione può estendersi a cose che sono molto distanti da Lui; né è necessario che Egli sia in tutte le cose.

Obiezione 4: Inoltre, i demoni sono enti. Ma Dio non è nei demoni; poiché non c'è comunanza tra la luce e le tenebre (2 Cor 6, 14). Dunque Dio non è in tutte le cose.

In contrario, Una cosa è ovunque essa operi. Ma Dio opera in tutte le cose, secondo Is 26, 12: "Signore... hai compiuto in noi [Vulg.: 'per noi'] tutte le nostre opere". Dunque Dio è in tutte le cose.

Rispondo che, Dio è in tutte le cose; non certo come parte della loro essenza, né come accidente, ma come un agente è presente in ciò su cui opera. Infatti un agente deve essere congiunto a ciò su cui agisce immediatamente e toccarlo con la sua potenza; onde è dimostrato nella Fisica (libro VII) che il mosso e il motore devono essere congiunti. Ora, poiché Dio è l'essere stesso per la sua propria essenza, l'essere creato deve essere il suo effetto proprio; come l'ignire è l'effetto proprio del fuoco. Ora Dio causa questo effetto nelle cose non solo quando esse iniziano ad essere, ma finché sono conservate nell'essere; come la luce è causata nell'aria dal sole finché l'aria rimane illuminata. Dunque, finché una cosa ha l'essere, Dio deve essere presente ad essa, secondo il suo modo di essere. Ma l'essere è ciò che vi è di più intimo in ogni cosa e ciò che inerisce più profondamente a tutte le cose, poiché è formale rispetto a tutto ciò che si trova in una cosa, come è stato mostrato sopra (Questione [7], Articolo [1]). Onde bisogna che Dio sia in tutte le cose, e intimamente.

Risposta all'obiezione 1: Dio è sopra tutte le cose per l'eccellenza della sua natura; tuttavia, Egli è in tutte le cose come causa dell'essere di tutte le cose, come è stato mostrato sopra in questo articolo.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene le cose corporee si dicano essere in un'altra come in ciò che le contiene, tuttavia le cose spirituali contengono quelle cose in cui sono; come l'anima contiene il corpo. Onde anche Dio è nelle cose contenendole; tuttavia, per una certa similitudine con le cose corporee, si dice che tutte le cose sono in Dio, in quanto sono da Lui contenute.

Risposta all'obiezione 3: Nessuna azione di un agente, per quanto potente possa essere, agisce a distanza, se non attraverso un mezzo. Ma appartiene alla grande potenza di Dio il fatto che Egli agisca immediatamente in tutte le cose. Onde nulla è distante da Lui, come se potesse essere senza Dio in se stesso. Ma le cose si dicono distanti da Dio per la dissomiglianza a Lui nella natura o nella grazia; come anche Egli è sopra tutto per l'eccellenza della sua propria natura.

Risposta all'obiezione 4: Nei demoni vi è la loro natura che è da Dio, e anche la deformità del peccato che non è da Lui; dunque, non si deve concedere in modo assoluto che Dio sia nei demoni, se non con l'aggiunta: "in quanto sono enti". Ma nelle cose non deformate nella loro natura, dobbiamo dire in modo assoluto che Dio c'è.