Se Dio sia dovunque

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia dovunque. Infatti essere dovunque significa essere in ogni luogo. Ma essere in ogni luogo non appartiene a Dio, al Quale non appartiene affatto essere in un luogo; poiché "le cose incorporee", come dice Boezio (De Hebdom.), "non sono in un luogo". Dunque Dio non è dovunque.

Obiezione 2: Inoltre, la relazione del tempo con la successione è la stessa della relazione del luogo con la permanenza. Ma una parte indivisibile di azione o movimento non può esistere in tempi diversi; dunque nemmeno una parte indivisibile nel genere delle cose permanenti può essere in ogni luogo. Ora l'essere divino non è successivo ma permanente. Dunque Dio non è in molti luoghi; e così non è dovunque.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è interamente in un luogo non è in parte altrove. Ma se Dio è in un luogo, Egli è tutto lì; poiché non ha parti. Nessuna parte di Lui dunque è altrove; e perciò Dio non è dovunque.

In contrario, Sta scritto: "Io riempio il cielo e la terra" (Ger 23, 24).

Rispondo che, Poiché il luogo è una cosa, essere in un luogo può essere inteso in due sensi; o alla maniera delle altre cose, cioè come una cosa si dice essere in un'altra in qualsiasi modo; e così gli accidenti di un luogo sono nel luogo; o in un modo proprio al luogo; e così le cose collocate sono in un luogo. Ora in entrambi questi sensi, in qualche modo Dio è in ogni luogo; e questo è essere dovunque. Primo, come Egli è in tutte le cose dando loro essere, potenza e operazione; così Egli è in ogni luogo dandogli esistenza e virtù locativa. Inoltre, le cose collocate sono nel luogo, in quanto riempiono il luogo; e Dio riempie ogni luogo; non, invero, come un corpo, poiché un corpo si dice riempire un luogo in quanto esclude la compresenza di un altro corpo; mentre per il fatto che Dio è in un luogo, altri non ne sono perciò esclusi; anzi, per il fatto stesso che Egli dà l'essere alle cose che riempiono ogni luogo, Egli stesso riempie ogni luogo.

Risposta all'obiezione 1: Le cose incorporee sono nel luogo non per contatto di quantità dimensiva, come i corpi, ma per contatto di potenza.

Risposta all'obiezione 2: L'indivisibile è duplice. Uno è il termine del continuo; come il punto nelle cose permanenti, e come l'istante nella successione; e questo tipo di indivisibile nelle cose permanenti, in quanto ha un sito determinato, non può essere in molte parti del luogo, o in molti luoghi; similmente l'indivisibile di azione o movimento, in quanto ha un ordine determinato nel movimento o nell'azione, non può essere in molte parti del tempo. Un altro tipo di indivisibile è fuori dall'intero genere del continuo; e in questo modo le sostanze incorporee, come Dio, l'angelo e l'anima, sono chiamate indivisibili. Tale tipo di indivisibile non appartiene al continuo come una sua parte, ma come toccandolo con la sua potenza; onde, secondo che la sua potenza può estendersi a uno o a molti, a una cosa piccola o a una grande, in questo modo è in uno o in molti luoghi, e in un luogo piccolo o grande.

Risposta all'obiezione 3: Un tutto è così chiamato in riferimento alle sue parti. Ora la parte è duplice: cioè una parte dell'essenza, come la forma e la materia sono chiamate parti del composto, mentre il genere e la differenza sono chiamati parti della specie. Vi è anche la parte della quantità in cui ogni quantità è divisa. Ciò che dunque è intero in un luogo per totalità di quantità, non può essere fuori da quel luogo, perché la quantità di qualsiasi cosa collocata è commisurata alla quantità del luogo; e quindi non c'è totalità di quantità senza totalità di luogo. Ma la totalità di essenza non è commisurata alla totalità del luogo. Onde non è necessario che ciò che è intero per totalità di essenza in una cosa, non sia affatto fuori di essa. Questo appare anche nelle forme accidentali che hanno quantità accidentale; ad esempio, la bianchezza è intera in ogni parte della superficie se parliamo della sua totalità di essenza; perché secondo la perfetta idea della sua specie si trova ad esistere in ogni parte della superficie. Ma se la sua totalità è considerata secondo la quantità che ha accidentalmente, allora non è intera in ogni parte della superficie. D'altra parte, le sostanze incorporee non hanno alcuna totalità né di per sé né accidentalmente, se non in riferimento alla perfetta idea della loro essenza. Onde, come l'anima è intera in ogni parte del corpo, così Dio è intero in tutte le cose e in ciascuna di esse.