Se Dio sia infinito

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia infinito. Infatti ogni cosa infinita è imperfetta, come dice il Filosofo; perché ha parti e materia, come si dice nella Fisica (lib. III). Ma Dio è perfettissimo; dunque non è infinito.

Obiezione 2: Inoltre, secondo il Filosofo (Fisica, lib. I), finito e infinito appartengono alla quantità. Ma in Dio non c'è quantità, poiché Egli non è un corpo, come è stato dimostrato sopra (Questione [3], Articolo [1]). Dunque non Gli appartiene l'essere infinito.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è qui in modo tale da non essere altrove, è finito secondo il luogo. Dunque ciò che è una cosa in modo tale da non essere un'altra cosa, è finito secondo la sostanza. Ma Dio è questo, e non altro; poiché Egli non è una pietra o del legno. Dunque Dio non è infinito nella sostanza.

In contrario, Il Damasceno dice (De Fide Orth. i, 4) che "Dio è infinito ed eterno, e incircoscritto".

Rispondo che, Tutti gli antichi filosofi attribuiscono l'infinità al primo principio, come si dice nella Fisica (lib. III), e a ragione; poiché consideravano che le cose fluiscono infinitamente dal primo principio. Ma poiché alcuni errarono riguardo alla natura del primo principio, di conseguenza errarono anche riguardo alla sua infinità; in quanto asserirono che la materia fosse il primo principio; di conseguenza attribuirono al primo principio un'infinità materiale, nel senso che un qualche corpo infinito fosse il primo principio delle cose.

Dobbiamo dunque considerare che una cosa è detta infinita perché non è finita. Ora, la materia è in un certo modo resa finita dalla forma, e la forma dalla materia. La materia è infatti resa finita dalla forma, in quanto la materia, prima di ricevere la sua forma, è in potenza a molte forme; ma nel ricevere una forma, è terminata da quella sola. Ancora, la forma è resa finita dalla materia, in quanto la forma, considerata in se stessa, è comune a molti; ma quando è ricevuta nella materia, la forma è determinata a questa particolare cosa. Ora, la materia è perfezionata dalla forma da cui è resa finita; dunque l'infinito, come attribuito alla materia, ha la natura di qualcosa di imperfetto; poiché è come materia informe. D'altra parte, la forma non è resa perfetta dalla materia, ma piuttosto è contratta dalla materia; e quindi l'infinito, considerato dalla parte della forma non determinata dalla materia, ha la natura di qualcosa di perfetto. Ora l'essere è la più formale di tutte le cose, come appare da quanto mostrato sopra (Questione [4], Articolo [1], Obiezione [3]). Poiché dunque l'essere divino non è un essere ricevuto in alcunché, ma Egli è il suo stesso essere sussistente, come è stato mostrato sopra (Questione [3], Articolo [4]), è chiaro che Dio stesso è infinito e perfetto.

Da questo appare la Risposta alla Prima Obiezione.

Risposta all'obiezione 2: La quantità è terminata dalla sua forma, il che si può vedere dal fatto che una figura, che consiste in una quantità terminata, è una specie di forma quantitativa. Quindi l'infinito della quantità è l'infinito della materia; tale tipo di infinito non può essere attribuito a Dio, come è stato detto sopra, in questo articolo.

Risposta all'obiezione 3: Il fatto che l'essere di Dio sia auto-sussistente, non ricevuto in alcun altro, e sia così chiamato infinito, lo mostra distinto da tutti gli altri enti, e tutti gli altri separati da Lui. Allo stesso modo, se esistesse una cosa come una bianchezza auto-sussistente, il fatto stesso che non esistesse in nient'altro la renderebbe distinta da ogni altra bianchezza esistente in un soggetto.