Ob die Zeit gleichzeitig mit der formlosen Materie erschaffen wurde?

Einwand 1: Es scheint, dass die Zeit nicht gleichzeitig mit der formlosen Materie erschaffen wurde. Denn Augustinus sagt (Confess. xii, 12): „Ich finde zwei Dinge, die Du erschufst, bevor Zeit war, die erste körperliche Materie und die engelhafte Natur.“ Also wurde die Zeit nicht mit der formlosen Materie erschaffen.

Einwand 2: Ferner wird die Zeit durch Tag und Nacht geteilt. Aber am Anfang gab es weder Tag noch Nacht, denn diese begannen, als „Gott das Licht von der Finsternis schied“. Also war am Anfang keine Zeit.

Einwand 3: Ferner ist die Zeit das Maß der Bewegung des Firmaments; und vom Firmament wird gesagt, es sei am zweiten Tag gemacht worden. Also war am Anfang keine Zeit.

Einwand 4: Ferner geht Bewegung der Zeit voraus und sollte daher eher unter die ersten erschaffenen Dinge gerechnet werden als die Zeit.

Einwand 5: Ferner, wie die Zeit das äußere Maß der erschaffenen Dinge ist, so ist es der Ort. Der Ort muss also ebenso wahrhaftig wie die Zeit unter die zuerst erschaffenen Dinge gerechnet werden.

Dagegen spricht: Augustinus sagt (Gen. ad lit. i, 3): „Sowohl geistige als auch körperliche Geschöpfe wurden am Anfang der Zeit erschaffen.“

Ich antworte darauf: Es wird allgemein gesagt, dass die ersten erschaffenen Dinge diese vier waren – die engelhafte Natur, der empyreische Himmel, die formlose körperliche Materie und die Zeit. Es muss jedoch beachtet werden, dass dies nicht die Meinung des Augustinus ist. Denn er (Confess. xii, 12) führt nur zwei Dinge als zuerst erschaffen an – die engelhafte Natur und die körperliche Materie –, wobei er den empyreischen Himmel nicht erwähnt. Aber diese zwei, nämlich die engelhafte Natur und die formlose Materie, gehen der Formung nur der Natur nach voraus und nicht der Dauer nach; und deshalb, wie sie der Formung vorausgehen, so gehen sie der Bewegung und der Zeit voraus. Die Zeit kann daher nicht unter ihnen eingeschlossen werden. Aber die oben angegebene Aufzählung ist die anderer heiliger Schriftsteller, die dafürhalten, dass die Formlosigkeit der Materie ihrer Form der Dauer nach vorausging, und diese Ansicht postuliert die Existenz der Zeit als das Maß der Dauer: denn sonst gäbe es kein solches Maß.

Antwort auf Einwand 1: Die Lehre des Augustinus beruht auf der Meinung, dass die engelhafte Natur und die formlose Materie der Zeit dem Ursprung oder der Natur nach vorausgehen.

Antwort auf Einwand 2: Wie nach der Meinung einiger heiliger Schriftsteller die Materie in gewissem Maße formlos war, bevor sie ihre volle Form empfing, so war die Zeit in gewisser Weise formlos, bevor sie voll geformt und in Tag und Nacht unterschieden war.

Antwort auf Einwand 3: Wenn die Bewegung des Firmaments nicht unmittelbar vom Anfang an begann, dann war die Zeit, die vorausging, das Maß nicht der Bewegung des Firmaments, sondern der ersten Bewegung welcher Art auch immer. Denn es ist der Zeit akzidentell, das Maß der Bewegung des Firmaments zu sein, insofern dies die erste Bewegung ist. Aber wenn die erste Bewegung eine andere als diese war, wäre die Zeit ihr Maß gewesen, denn alles wird durch das Erste seiner Art gemessen. Und es muss zugestanden werden, dass es sogleich vom Anfang an Bewegung irgendeiner Art gab, zumindest in der Abfolge von Konzepten und Neigungen im engelhaften Geist: während Bewegung ohne Zeit nicht gedacht werden kann, da Zeit nichts anderes ist als „das Maß von Früher und Später in der Bewegung“.

Antwort auf Einwand 4: Unter die ersten erschaffenen Dinge sind jene zu rechnen, die eine allgemeine Beziehung zu den Dingen haben. Und deshalb muss unter diesen die Zeit eingeschlossen werden, da sie die Natur eines gemeinsamen Maßes hat; aber nicht die Bewegung, die nur auf das bewegliche Subjekt bezogen ist.

Antwort auf Einwand 5: Der Ort ist als im empyreischen Himmel existierend impliziert, da dieser die Grenze des Universums ist. Und da der Ort Bezug auf bleibende Dinge hat, wurde er sogleich in seiner Gesamtheit erschaffen. Aber die Zeit, da sie nicht bleibend ist, wurde in ihrem Anfang erschaffen: so wie wir aktuell keinen Teil der Zeit erfassen können außer dem „Jetzt“.