Se nei demoni vi sia dolore

Obiezione 1: Sembra che non vi sia dolore nei demoni. Infatti, poiché dolore e gioia sono opposti, non possono stare insieme nello stesso soggetto. Ma vi è gioia nei demoni: poiché Agostino scrivendo contro i Manichei (De Gen. Contra Manich. ii, 17) dice: "Il diavolo ha potere su coloro che disprezzano i comandamenti di Dio, e si rallegra di questo sinistro potere". Dunque non vi è dolore nei demoni.

Obiezione 2: Inoltre, il dolore è la causa della paura, poiché causano paura quelle cose, mentre sono future, che causano dolore quando sono presenti. Ma non vi è paura nei demoni, secondo Giobbe 41:24, "Che è fatto per non aver paura di nessuno". Dunque non vi è dolore nei demoni.

Obiezione 3: Inoltre, è cosa buona dolersi del male. Ma i demoni non possono compiere alcuna azione buona. Dunque non possono dolersi, almeno del male della colpa; il che si applica al verme della coscienza.

In contrario, Il peccato del demone è più grande del peccato dell'uomo. Ma l'uomo è punito con il dolore a causa del piacere preso nel peccato, secondo Apoc. 18:7, "Quanto si è glorificata e ha vissuto nelle delizie, tanto datele tormento e dolore". Di conseguenza molto più il diavolo è punito con la pena del dolore, perché egli specialmente glorificò se stesso.

Rispondo che, Paura, dolore, gioia e simili, in quanto sono passioni, non possono esistere nei demoni; poiché così sono proprie dell'appetito sensitivo, che è una potenza in un organo corporeo. Tuttavia, in quanto denotano semplici atti della volontà, possono essere nei demoni. E si deve dire che vi è dolore in loro; perché il dolore, in quanto denota un semplice atto della volontà, non è altro che la resistenza della volontà a ciò che è, o a ciò che non è. Ora è evidente che i demoni vorrebbero che molte cose non fossero, che sono, e altre che fossero, che non sono: infatti, per invidia, vorrebbero che altri fossero dannati, che sono salvati. Di conseguenza, si deve dire che il dolore esiste in loro: e specialmente perché è della nozione stessa di punizione l'essere ripugnante alla volontà. Inoltre, essi sono privati della beatitudine, che desiderano naturalmente; e la loro volontà malvagia è frenata in molti aspetti.

Risposta all'obiezione 1: Gioia e dolore riguardo alla stessa cosa sono opposti, ma non riguardo a cose diverse. Quindi nulla impedisce a uno di dolersi per una cosa, e gioire per un'altra; specialmente in quanto dolore e gioia implicano semplici atti della volontà; perché, non solo in cose diverse, ma anche in una e medesima cosa, vi può essere qualcosa che vogliamo, e qualcosa che non vogliamo.

Risposta all'obiezione 2: Come vi è dolore nei demoni per il male presente, così vi è anche paura del male futuro. Ora quando si dice, "Egli è fatto per non aver paura di nessuno", questo deve intendersi della paura di Dio che trattiene dal peccato. Infatti è scritto altrove che "i demoni credono e tremano" (Giacomo 2:19).

Risposta all'obiezione 3: Dolersi del male della colpa a causa della colpa testimonia la bontà della volontà, alla quale il male della colpa è opposto. Ma dolersi del male della pena, o del male della colpa a causa della pena, testimonia la bontà della natura, alla quale il male della pena è opposto. Quindi Agostino dice (De Civ. Dei xix, 13), che "il dolore per il bene perduto con la punizione, è testimone di una natura buona". Di conseguenza, poiché il demone ha una volontà perversa e ostinata, non si duole del male della colpa.