Ob es in den Dämonen Trauer gibt?

Einwand 1: Es scheint, dass es keine Trauer in den Dämonen gibt. Denn da Trauer und Freude Gegensätze sind, können sie nicht zusammen im selben Subjekt sein. Aber es gibt Freude in den Dämonen: denn Augustinus schreibt gegen die Manichäer (De Gen. Contra Manich. ii, 17): „Der Teufel hat Macht über jene, die Gottes Gebote verachten, und er freut sich über diese unheilvolle Macht.“ Also gibt es keine Trauer in den Dämonen.

Einwand 2: Ferner ist Trauer die Ursache von Furcht, denn jene Dinge verursachen Furcht, solange sie zukünftig sind, die Trauer verursachen, wenn sie gegenwärtig sind. Aber es gibt keine Furcht in den Dämonen, gemäß Hiob 41,24: „Der gemacht ist, niemanden zu fürchten.“ Also gibt es keinen Kummer in den Dämonen.

Einwand 3: Ferner ist es eine gute Sache, über das Böse traurig zu sein. Aber die Dämonen können keine gute Handlung vollbringen. Also können sie nicht traurig sein, zumindest nicht über das Übel der Sünde; was sich auf den Wurm des Gewissens bezieht.

Dagegen spricht, dass die Sünde des Dämons größer ist als die Sünde des Menschen. Aber der Mensch wird mit Trauer bestraft wegen des Vergnügens, das er an der Sünde hatte, gemäß Offb 18,7: „So viel sie sich verherrlicht hat und in Üppigkeit lebte, so viel Qual und Trauer gebt ihr.“ Folglich wird der Teufel noch viel mehr mit dem Schmerz der Trauer bestraft, weil er sich besonders selbst verherrlichte.

Ich antworte darauf, Furcht, Trauer, Freude und dergleichen können, insofern sie Leidenschaften (Passiones) sind, nicht in den Dämonen existieren; denn so sind sie dem sinnlichen Begehren eigen, das eine Kraft in einem körperlichen Organ ist. Insofern sie jedoch einfache Akte des Willens bezeichnen, können sie in den Dämonen sein. Und es muss gesagt werden, dass Trauer in ihnen ist; weil Trauer, als Bezeichnung für einen einfachen Akt des Willens, nichts anderes ist als der Widerstand des Willens gegen das, was ist, oder gegen das, was nicht ist. Nun ist es offensichtlich, dass die Dämonen wünschen würden, dass viele Dinge nicht wären, die sind, und andere wären, die nicht sind: denn aus Neid würden sie wünschen, dass andere verdammt würden, die gerettet werden. Folglich muss gesagt werden, dass Trauer in ihnen existiert: und besonders deshalb, weil es zum eigentlichen Begriff der Strafe gehört, dem Willen zuwider zu sein. Überdies sind sie der Glückseligkeit beraubt, die sie von Natur aus begehren; und ihr böser Wille wird in vielerlei Hinsicht gezügelt.

Antwort auf Einwand 1: Freude und Trauer über dieselbe Sache sind Gegensätze, aber nicht über verschiedene Dinge. Daher hindert nichts einen Menschen daran, über eine Sache traurig und über eine andere freudig zu sein; besonders insofern Trauer und Freude einfache Akte des Willens implizieren; weil nicht nur in verschiedenen Dingen, sondern sogar in ein und derselben Sache etwas sein kann, das wir wollen, und etwas, das wir nicht wollen.

Antwort auf Einwand 2: Wie es in den Dämonen Trauer über gegenwärtiges Übel gibt, so gibt es auch Furcht vor zukünftigem Übel. Wenn nun gesagt wird: „Er wurde gemacht, niemanden zu fürchten“, so ist dies von der Furcht Gottes zu verstehen, die von der Sünde abhält. Denn es steht anderswo geschrieben, dass „die Teufel glauben und zittern“ (Jak 2,19).

Antwort auf Einwand 3: Über das Übel der Sünde traurig zu sein wegen der Sünde, zeugt von der Güte des Willens, dem das Übel der Sünde entgegengesetzt ist. Aber über das Übel der Strafe traurig zu sein, oder über das Übel der Sünde wegen der Strafe, zeugt von der Güte der Natur, der das Übel der Strafe entgegengesetzt ist. Daher sagt Augustinus (De Civ. Dei xix, 13), dass „Trauer über durch Strafe verlorenes Gut der Zeuge für eine gute Natur ist.“ Folglich, da der Dämon einen verkehrten und verstockten Willen hat, ist er nicht traurig über das Übel der Sünde.