Se tutte le cose siano buone per la bontà divina

Obiezione 1: Sembra che tutte le cose siano buone per la bontà divina. Infatti Agostino dice (De Trin. viii): "Questo e quello sono buoni; togli questo e quello, e vedi il bene stesso se puoi; e così vedrai Dio, buono non per qualche altro bene, ma il bene di ogni bene". Ma ogni cosa è buona per il suo proprio bene; dunque ogni cosa è buona per quel bene stesso che è Dio.

Obiezione 2: Inoltre, come dice Boezio (De Hebdom.), tutte le cose sono chiamate buone, in quanto sono dirette a Dio, e questo è in ragione della bontà divina; dunque tutte le cose sono buone per la bontà divina.

In contrario, Tutte le cose sono buone, in quanto hanno l'essere. Ma non sono chiamate enti attraverso l'essere divino, ma attraverso il loro proprio essere; dunque tutte le cose non sono buone per la bontà divina, ma per la loro propria bontà.

Rispondo che, Riguardo alle cose relative, dobbiamo ammettere la denominazione estrinseca; come una cosa è denominata "collocata" dal "luogo", e "misurata" dalla "misura". Ma riguardo alle cose assolute le opinioni differiscono. Platone sosteneva l'esistenza di idee separate (Questione [84], Articolo [4]) di tutte le cose, e che gli individui fossero denominati da esse in quanto partecipi delle idee separate; per esempio, che Socrate è chiamato uomo secondo l'idea separata di uomo. Ora, proprio come poneva idee separate di uomo e cavallo che chiamava uomo assoluto e cavallo assoluto, così similmente poneva idee separate di "ente" e di "uno", e queste le chiamava ente assoluto e unità assoluta; e per partecipazione di queste, ogni cosa era chiamata "ente" o "una"; e ciò che era così ente assoluto e uno assoluto, egli diceva fosse il sommo bene. E poiché il bene è convertibile con l'ente, come lo è anche l'uno, egli chiamava Dio il bene assoluto, dal quale tutte le cose sono chiamate buone per via di partecipazione.

Sebbene questa opinione appaia irragionevole nell'affermare idee separate delle cose naturali come sussistenti di per sé — come Aristotele argomenta in molti modi — tuttavia, è assolutamente vero che vi è per primo qualcosa che è essenzialmente ente ed essenzialmente buono, che noi chiamiamo Dio, come appare da quanto mostrato sopra (Questione [2], Articolo [3]), e Aristotele concorda con questo. Quindi dal primo ente, essenzialmente tale, e buono, ogni cosa può essere chiamata buona e un ente, in quanto partecipa in esso per via di una certa assimilazione che è molto remota e difettiva; come appare da quanto sopra (Questione [4], Articolo [3]).

Ogni cosa è dunque chiamata buona dalla bontà divina, come dal primo principio esemplare, effettivo e finale di ogni bontà. Tuttavia, ogni cosa è chiamata buona in ragione della similitudine della bontà divina che le appartiene, la quale è formalmente la sua propria bontà, per cui è denominata buona. E così di tutte le cose vi è una sola bontà, e tuttavia molte bontà.

Questa è una sufficiente Risposta alle Obiezioni.