Se Dio sia il sommo bene

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia il sommo bene. Infatti il sommo bene aggiunge qualcosa al bene; altrimenti converrebbe ad ogni bene. Ma tutto ciò che è un'aggiunta a qualcos'altro è una cosa composta: dunque il sommo bene è un composto. Ma Dio è sommamente semplice; come è stato dimostrato sopra (Questione [3], Articolo [7]). Dunque Dio non è il sommo bene.

Obiezione 2: Inoltre, "Bene è ciò che tutti desiderano", come dice il Filosofo (Ethic. i, 1). Ora ciò che tutti desiderano non è altro che Dio, il Quale è il fine di tutte le cose: dunque non c'è altro bene se non Dio. Questo appare anche da quanto è detto (Lc 18,19): "Nessuno è buono se non Dio solo". Ma noi usiamo la parola sommo in paragone con altri, come ad esempio il sommo calore è usato in paragone con tutti gli altri calori. Dunque Dio non può essere chiamato il sommo bene.

Obiezione 3: Inoltre, il sommo implica paragone. Ma le cose che non sono nello stesso genere non sono paragonabili; come la dolcezza non è propriamente maggiore o minore di una linea. Dunque, poiché Dio non è nello stesso genere delle altre cose buone, come appare sopra (Questione [3], Articolo [5]; Questione [4], Articolo [3]), sembra che Dio non possa essere chiamato il sommo bene in relazione agli altri.

In contrario, Agostino dice (De Trin. ii) che la Trinità delle persone divine è "il sommo bene, discernibile dalle menti purificate".

Rispondo che, Dio è il sommo bene assolutamente, e non solo in quanto esistente in un qualche genere o ordine di cose. Infatti il bene è attribuito a Dio, come è stato detto nell'articolo precedente, in quanto tutte le perfezioni desiderate fluiscono da Lui come dalla causa prima. Esse non fluiscono tuttavia da Lui come da un agente univoco, come mostrato sopra (Questione [4], Articolo [2]); ma come da un agente che non concorda con i suoi effetti né nella specie né nel genere. Ora, la somiglianza di un effetto nella causa univoca si trova uniformemente; ma nella causa equivoca si trova in modo più eccellente, come il calore è nel sole in modo più eccellente che nel fuoco. Dunque, poiché il bene è in Dio come nella prima, ma non univoca, causa di tutte le cose, deve essere in Lui in un modo eccellentissimo; e perciò Egli è chiamato il sommo bene.

Risposta all'obiezione 1: Il sommo bene non aggiunge al bene alcuna cosa assoluta, ma solo una relazione. Ora, una relazione di Dio con le creature non è una realtà in Dio, ma nella creatura; poiché è in Dio solo secondo la nostra idea: come ciò che è conoscibile è così chiamato in relazione alla conoscenza, non perché dipenda dalla conoscenza, ma perché la conoscenza dipende da esso. Così non è necessario che vi sia composizione nel sommo bene, ma solo che le altre cose siano deficienti in paragone con esso.

Risposta all'obiezione 2: Quando diciamo che il bene è ciò che tutti desiderano, non si deve intendere che ogni genere di cosa buona sia desiderata da tutti; ma che qualunque cosa sia desiderata ha natura di bene. E quando si dice: "Nessuno è buono se non Dio solo", questo deve intendersi della bontà essenziale, come sarà spiegato nel prossimo articolo.

Risposta all'obiezione 3: Le cose che non sono dello stesso genere non sono in alcun modo paragonabili tra loro se, invero, sono in generi diversi. Ora noi diciamo che Dio non è nello stesso genere con le altre cose buone; non che Egli sia in un altro genere, ma che Egli è fuori dal genere, ed è il principio di ogni genere; e così Egli è paragonato agli altri per eccesso, ed è questo tipo di paragone che il sommo bene implica.