Se Dio sia buono

Obiezione 1: Sembra che l'essere buono non convenga a Dio. Infatti la bontà consiste nel modo, nella specie e nell'ordine. Ma queste cose non sembrano convenire a Dio; poiché Dio è immenso e non è ordinato a nient'altro. Dunque l'essere buono non conviene a Dio.

Obiezione 2: Inoltre, il bene è ciò che tutte le cose desiderano. Ma non tutte le cose desiderano Dio, perché non tutte le cose Lo conoscono; e nulla è desiderato se non è conosciuto. Dunque l'essere buono non conviene a Dio.

In contrario, Sta scritto (Lam. 3,25): "Il Signore è buono con coloro che sperano in Lui, con l'anima che Lo cerca".

Rispondo che, L'essere buono conviene a Dio in modo preminente. Infatti una cosa è buona secondo la sua desiderabilità. Ora, ogni cosa cerca la propria perfezione; e la perfezione e la forma di un effetto consistono in una certa somiglianza con l'agente, poiché ogni agente fa il suo simile; e quindi l'agente stesso è desiderabile e ha natura di bene. Infatti, ciò che in esso è desiderabile è proprio la partecipazione della sua somiglianza. Dunque, poiché Dio è la prima causa efficiente di tutte le cose, è manifesto che l'aspetto di bene e di desiderabilità Gli convenga; e perciò Dionigi (Div. Nom. iv) attribuisce il bene a Dio come alla prima causa efficiente, dicendo che Dio è chiamato buono "in quanto da Lui tutte le cose sussistono".

Risposta all'obiezione 1: Avere modo, specie e ordine appartiene all'essenza del bene causato; ma il bene è in Dio come nella sua causa, e quindi a Lui appartiene imporre modo, specie e ordine agli altri; perciò queste tre cose sono in Dio come nella loro causa.

Risposta all'obiezione 2: Tutte le cose, desiderando la propria perfezione, desiderano Dio stesso, in quanto le perfezioni di tutte le cose sono altrettante similitudini dell'essere divino; come appare da quanto detto sopra (Questione [4], Articolo [3]). E così, tra quelle cose che desiderano Dio, alcune Lo conoscono così com'è in Se stesso, e questo è proprio della creatura razionale; altre conoscono una certa partecipazione della Sua bontà, e questo appartiene anche alla conoscenza sensibile; altre hanno un desiderio naturale senza conoscenza, essendo dirette ai loro fini da un'intelligenza superiore.