Se essere buono per essenza convenga al solo Dio

Obiezione 1: Sembra che essere buono per essenza non convenga al solo Dio. Infatti, come "uno" è convertibile con "ente", così lo è "bene"; come abbiamo detto sopra (Questione [5], Articolo [1]). Ma ogni ente è uno essenzialmente, come appare dal Filosofo (Metaph. iv); dunque ogni ente è buono essenzialmente.

Obiezione 2: Inoltre, se il bene è ciò che tutte le cose desiderano, poiché l'essere stesso è desiderato da tutti, allora l'essere di ogni cosa è il suo bene. Ma ogni cosa è un ente essenzialmente; dunque ogni ente è buono essenzialmente.

Obiezione 3: Inoltre, ogni cosa è buona per la sua propria bontà. Dunque se c'è qualcosa che non è buono essenzialmente, è necessario dire che la sua bontà non è la sua stessa essenza. Dunque la sua bontà, poiché è un ente, deve essere buona; e se è buona per qualche altra bontà, la stessa domanda si applica anche a quella bontà; dunque dobbiamo o procedere all'infinito, o arrivare a qualche bontà che non è buona per nessun'altra bontà. Dunque la prima supposizione è valida. Dunque ogni cosa è buona essenzialmente.

In contrario, Boezio dice (De Hebdom.), che "tutte le cose tranne Dio sono buone per partecipazione". Dunque non sono buone essenzialmente.

Rispondo che, Dio solo è buono essenzialmente. Infatti ogni cosa è detta buona secondo la sua perfezione. Ora la perfezione di una cosa è triplice: primo, secondo la costituzione del suo stesso essere; secondo, rispetto a qualsiasi accidente aggiunto come necessario per la sua perfetta operazione; terzo, la perfezione consiste nel raggiungimento di qualcos'altro come fine. Così, per esempio, la prima perfezione del fuoco consiste nella sua esistenza, che ha attraverso la sua propria forma sostanziale; la sua perfezione secondaria consiste nel calore, nella leggerezza e nella secchezza, e simili; la sua terza perfezione è riposare nel proprio luogo. Questa triplice perfezione non appartiene a nessuna creatura per la sua propria essenza; appartiene solo a Dio, nel Quale solo l'essenza è l'esistenza; nel Quale non ci sono accidenti; poiché tutto ciò che appartiene agli altri accidentalmente appartiene a Lui essenzialmente; come essere potente, saggio e simili, come appare da quanto affermato sopra (Questione [3], Articolo [6]); ed Egli non è diretto a nient'altro come a un fine, ma è Egli stesso il fine ultimo di tutte le cose. Quindi è manifesto che Dio solo ha ogni genere di perfezione per la Sua propria essenza; dunque Egli stesso solo è buono essenzialmente.

Risposta all'obiezione 1: "Uno" non include l'idea di perfezione, ma solo di indivisione, che appartiene a ogni cosa secondo la sua propria essenza. Ora le essenze delle cose semplici sono indivise sia in atto che in potenza, ma le essenze dei composti sono indivise solo in atto; e perciò ogni cosa deve essere una essenzialmente, ma non buona essenzialmente, come è stato mostrato sopra.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene ogni cosa sia buona in quanto ha l'essere, tuttavia l'essenza di una creatura non è il suo stesso essere; e perciò non segue che una creatura sia buona essenzialmente.

Risposta all'obiezione 3: La bontà di una creatura non è la sua stessa essenza, ma qualcosa di aggiunto; è o la sua esistenza, o qualche perfezione aggiunta, o l'ordine al suo fine. Tuttavia, la bontà stessa così aggiunta è buona, proprio come è ente. Ma per questa ragione è chiamata ente: perché per essa qualcosa ha l'essere, non perché essa stessa abbia l'essere attraverso qualcos'altro: quindi per questa ragione è chiamata buona: perché per essa qualcosa è buono, e non perché essa stessa abbia qualche altra bontà per la quale è buona.