Se negli angeli vi sia un appetito irascibile e uno concupiscibile

Obiezione 1: Sembra che negli angeli vi sia un appetito irascibile e uno concupiscibile. Infatti Dionigi dice (Div. Nom. iv) che nei demoni vi è "furore irragionevole e concupiscenza selvaggia". Ma i demoni sono della stessa natura degli angeli; poiché il peccato non ha alterato la loro natura. Dunque negli angeli vi è un appetito irascibile e uno concupiscibile.

Obiezione 2: Inoltre, amore e gioia sono nell'appetito concupiscibile; mentre ira, speranza e timore sono nell'irascibile. Ma nelle Sacre Scritture queste cose sono attribuite sia agli angeli buoni che a quelli malvagi. Dunque negli angeli vi è un appetito irascibile e uno concupiscibile.

Obiezione 3: Inoltre, alcune virtù si dice che risiedano nell'appetito irascibile e alcune nel concupiscibile: così la carità e la temperanza sembrano essere nel concupiscibile, mentre la speranza e la fortezza sono nell'irascibile. Ma queste virtù sono negli angeli. Dunque negli angeli vi è sia un appetito concupiscibile che uno irascibile.

In contrario, Il Filosofo dice (De Anima iii, testo 42) che l'irascibile e il concupiscibile sono nella parte sensitiva, che non esiste negli angeli. Di conseguenza non vi è appetito irascibile o concupiscibile negli angeli.

Rispondo che, L'appetito intellettivo non è diviso in irascibile e concupiscibile; solo l'appetito sensitivo è così diviso. La ragione di ciò è perché, poiché le facoltà sono distinte l'una dall'altra non secondo la distinzione materiale ma solo formale degli oggetti, se a una facoltà risponde un oggetto secondo qualche idea comune, non vi sarà distinzione di facoltà secondo la diversità delle cose particolari contenute sotto quell'idea comune. Proprio come se l'oggetto proprio della potenza visiva fosse il colore in quanto tale, allora non vi sarebbero diverse potenze visive distinte secondo la differenza di nero e bianco: mentre se l'oggetto proprio di una facoltà fosse il bianco, in quanto bianco, allora la facoltà di vedere il bianco sarebbe distinta dalla facoltà di vedere il nero.

Ora è del tutto evidente da quanto è stato detto (Articolo 1; Questione 16, Articolo 1), che l'oggetto dell'appetito intellettivo, altrimenti noto come volontà, è il bene secondo la ragione comune di bontà; né vi può essere alcun appetito se non di ciò che è bene. Quindi, nella parte intellettiva, l'appetito non è diviso secondo la distinzione di alcune cose buone particolari, come è diviso l'appetito sensitivo, che non brama ciò che è bene secondo la sua ragione comune, ma qualche oggetto buono particolare. Di conseguenza, poiché negli angeli esiste solo un appetito intellettivo, il loro appetito non è distinto in irascibile e concupiscibile, ma rimane indiviso; ed è chiamato volontà.

Risposta all'obiezione 1: Furore e concupiscenza si dice che siano nei demoni metaforicamente, come l'ira è talvolta attribuita a Dio; a motivo della somiglianza nell'effetto.

Risposta all'obiezione 2: Amore e gioia, in quanto sono passioni, sono nell'appetito concupiscibile, ma in quanto esprimono un semplice atto della volontà, sono nella parte intellettiva: in questo senso amare è volere bene a qualcuno; ed essere lieti è per la volontà riposare in qualche bene posseduto. Universalmente parlando, nessuna di queste cose si dice degli angeli, come per via di passioni; come dice Agostino (De Civ. Dei ix).

Risposta all'obiezione 3: La carità, come virtù, non è nell'appetito concupiscibile, ma nella volontà; perché l'oggetto dell'appetito concupiscibile è il bene in quanto dilettevole ai sensi. Ma la bontà divina, che è l'oggetto della carità, non è di tal genere. Per la stessa ragione si deve dire che la speranza non esiste nell'appetito irascibile; perché l'oggetto dell'appetito irascibile è qualcosa di arduo appartenente all'ordine sensibile, che la virtù della speranza non riguarda; poiché l'oggetto della speranza è arduo e divino. La temperanza, tuttavia, considerata come una virtù umana, tratta dei desideri dei piaceri sensibili, che appartengono alla facoltà concupiscibile. Similmente, la fortezza regola l'audacia e il timore, che risiedono nella parte irascibile. Di conseguenza la temperanza, in quanto è una virtù umana, risiede nella parte concupiscibile, e la fortezza nell'irascibile. Ma esse non esistono negli angeli in questo modo. Infatti in essi non vi sono passioni di concupiscenza, né di timore e audacia, da essere regolate dalla temperanza e dalla fortezza. Ma la temperanza è predicata di loro secondo che con moderazione mostrano la loro volontà in conformità con la volontà divina. La fortezza è parimenti attribuita a loro, in quanto eseguono fermamente la volontà divina. Tutto questo è fatto dalla loro volontà, e non dall'appetito irascibile o concupiscibile.