Se negli angeli vi sia la volontà

Obiezione 1: Sembra che negli angeli non vi sia volontà. Infatti, come dice il Filosofo (De Anima iii, testo 42), "la volontà è nella ragione". Ma negli angeli non c'è ragione, bensì qualcosa di superiore alla ragione. Dunque negli angeli non c'è volontà, ma qualcosa di superiore alla volontà.

Obiezione 2: Inoltre, la volontà è compresa nell'appetito, come risulta dal Filosofo (De Anima iii, testo 42). Ma l'appetito indica qualcosa di imperfetto; poiché è desiderio di qualcosa che non si possiede ancora. Dunque, poiché negli angeli non vi è imperfezione, specialmente nei beati, sembra che in essi non vi sia volontà.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo dice (De Anima ii, testo 54) che la volontà è un motore che è mosso; infatti è mossa dall'oggetto appetibile compreso. Ora gli angeli sono immobili, poiché sono incorporei. Dunque negli angeli non vi è volontà.

In contrario, Agostino dice (De Trin. x, 11,12) che l'immagine della Trinità si trova nell'anima secondo la memoria, l'intelligenza e la volontà. Ma l'immagine di Dio si trova non solo nell'anima dell'uomo, ma anche nella mente angelica, poiché anch'essa è capace di conoscere Dio. Dunque negli angeli vi è la volontà.

Rispondo che, È necessario porre la volontà negli angeli. A dimostrazione di ciò, bisogna considerare che, poiché tutte le cose procedono dalla volontà divina, tutte le cose a loro modo sono inclinate dall'appetito verso il bene, ma in modi diversi. Alcune sono inclinate al bene dalla loro inclinazione naturale, senza conoscenza, come le piante e i corpi inanimati. Tale inclinazione verso il bene è chiamata "appetito naturale". Altre, poi, sono inclinate verso il bene, ma con una certa conoscenza; non che conoscano la ragione di bontà, ma apprendono qualche bene particolare; come nel senso, che conosce il dolce, il bianco, e così via. L'inclinazione che segue questa apprensione è chiamata "appetito sensitivo". Altre cose, infine, hanno un'inclinazione verso il bene, ma con una conoscenza per la quale percepiscono la ragione di bontà; questo appartiene all'intelletto. Questo è inclinato nel modo più perfetto verso ciò che è bene; non, invero, come se fosse meramente guidato da un altro verso qualche bene particolare soltanto, come le cose prive di conoscenza, né verso qualche bene particolare soltanto, come le cose che hanno solo conoscenza sensitiva, ma come inclinato verso il bene in universale. Tale inclinazione è chiamata "volontà". Di conseguenza, poiché gli angeli mediante il loro intelletto conoscono la ragione universale del bene, è manifesto che in essi vi è la volontà.

Risposta all'obiezione 1: La ragione supera il senso in modo diverso da quello in cui l'intelletto supera la ragione. La ragione supera il senso secondo la diversità degli oggetti conosciuti; poiché il senso giudica degli oggetti particolari, mentre la ragione giudica degli universali. Pertanto deve esserci un appetito che tende verso il bene in astratto, il quale appetito appartiene alla ragione; e un altro con una tendenza verso il bene particolare, il quale appetito appartiene al senso. Ma intelletto e ragione differiscono quanto al loro modo di conoscere; perché l'intelletto conosce per semplice intuizione, mentre la ragione conosce per un processo discorsivo da una cosa all'altra. Tuttavia, mediante tale discorso, la ragione giunge a conoscere ciò che l'intelletto apprende senza di esso, vale a dire l'universale. Di conseguenza, l'oggetto presentato alla facoltà appetitiva da parte della ragione e da parte dell'intelletto è lo stesso. Dunque negli angeli, che sono puramente intellettuali, non vi è appetito superiore alla volontà.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene il nome della parte appetitiva derivi dal cercare cose non ancora possedute, tuttavia la parte appetitiva si estende non solo a queste cose, ma anche a molte altre; così il nome di pietra [lapis] deriva dal ferire il piede [laesione pedis], sebbene non solo questo appartenga a una pietra. Allo stesso modo la facoltà irascibile è così denominata dall'ira [ira]; sebbene allo stesso tempo vi siano diverse altre passioni in essa, come la speranza, l'audacia e il resto.

Risposta all'obiezione 3: La volontà è chiamata un motore che è mosso, secondo che il volere e l'intendere sono definiti movimenti di un certo genere; e nulla impedisce che un movimento di questo genere esista negli angeli, poiché tale movimento è l'atto di un agente perfetto, come affermato nel De Anima iii, testo 28.