Se negli angeli la volontà differisca dall'intelletto

Obiezione 1: Sembra che nell'angelo la volontà non differisca dall'intelletto e dalla natura. Infatti un angelo è più semplice di un corpo naturale. Ma un corpo naturale è inclinato attraverso la sua forma verso il suo fine, che è il suo bene. Dunque molto più lo è l'angelo. Ora la forma dell'angelo è o la natura in cui sussiste, oppure qualche specie nel suo intelletto. Dunque l'angelo inclina verso il bene attraverso la sua propria natura, o attraverso una specie intelligibile. Ma tale inclinazione verso il bene appartiene alla volontà. Dunque la volontà dell'angelo non differisce dalla sua natura o dal suo intelletto.

Obiezione 2: Inoltre, l'oggetto dell'intelletto è il vero, mentre l'oggetto della volontà è il bene. Ora il bene e il vero differiscono non realmente ma solo logicamente [Cfr. Questione 16, Articolo 4]. Dunque volontà e intelletto non sono realmente diversi.

Obiezione 3: Inoltre, la distinzione di comune e proprio non differenzia le facoltà; poiché la stessa potenza visiva percepisce il colore e la bianchezza. Ma il bene e il vero sembrano essere mutuamente relazionati come il comune al particolare; poiché il vero è un bene particolare, vale a dire, dell'intelletto. Dunque la volontà, il cui oggetto è il bene, non differisce dall'intelletto, il cui oggetto è il vero.

In contrario, La volontà negli angeli riguarda solo le cose buone, mentre il loro intelletto riguarda sia le cose buone che quelle cattive, poiché conoscono entrambe. Dunque la volontà degli angeli è distinta dal loro intelletto.

Rispondo che, Negli angeli la volontà è una facoltà o potenza speciale, che non è né la loro natura né il loro intelletto. Che non sia la loro natura è manifesto da questo, che la natura o essenza di una cosa è completamente compresa in essa: qualunque cosa, dunque, si estenda a qualcosa oltre essa, non è la sua essenza. Quindi vediamo nei corpi naturali che l'inclinazione all'essere non proviene da qualcosa di aggiunto all'essenza, ma dalla materia che desidera l'essere prima di possederlo, e dalla forma che la mantiene in tale essere una volta che esiste. Ma l'inclinazione verso qualcosa di estrinseco proviene da qualcosa di aggiunto all'essenza; come la tendenza a un luogo proviene dalla gravità o leggerezza, mentre l'inclinazione a rendere qualcosa simile a se stesso proviene dalle qualità attive.

Ora la volontà ha una tendenza naturale verso il bene. Di conseguenza, essenza e volontà si identificano solo là dove tutto il bene è contenuto nell'essenza di colui che vuole; vale a dire, in Dio, il Quale non vuole nulla oltre Se stesso se non a motivo della Sua bontà. Questo non si può dire di alcuna creatura, perché la bontà infinita è del tutto estranea alla natura di qualsiasi cosa creata. Di conseguenza, né la volontà dell'angelo, né quella di alcuna creatura, può essere la stessa cosa della sua essenza.

Allo stesso modo, la volontà non può essere la stessa cosa dell'intelletto dell'angelo o dell'uomo. Perché la conoscenza avviene in quanto l'oggetto conosciuto è nel conoscente; di conseguenza l'intelletto si estende a ciò che è fuori di esso, secondo che ciò che, nella sua essenza, è fuori di esso è disposto ad essere in qualche modo dentro di esso. D'altra parte, la volontà esce verso ciò che è oltre essa, secondo che per una sorta di inclinazione tende, in un certo modo, a ciò che è fuori di essa. Ora appartiene a una facoltà avere dentro di sé qualcosa che è fuori di essa, e a un'altra facoltà tendere a ciò che è fuori di essa. Di conseguenza intelletto e volontà devono necessariamente essere potenze diverse in ogni creatura. Non è così in Dio, poiché Egli ha in Se stesso l'essere universale e il bene universale. Dunque sia l'intelletto che la volontà sono la Sua natura.

Risposta all'obiezione 1: Un corpo naturale è mosso al proprio essere dalla sua forma sostanziale: mentre è inclinato a qualcosa di esterno da qualcosa di aggiuntivo, come è stato detto.

Risposta all'obiezione 2: Le facoltà non sono differenziate da una differenza materiale dei loro oggetti, ma secondo la loro distinzione formale, che è presa dalla natura dell'oggetto in quanto tale. Di conseguenza la diversità derivata dalla nozione di bene e vero basta per la differenza dell'intelletto dalla volontà.

Risposta all'obiezione 3: Poiché il bene e il vero sono realmente convertibili, ne consegue che il bene è appreso dall'intelletto come qualcosa di vero; mentre il vero è desiderato dalla volontà come qualcosa di buono. Tuttavia, la diversità dei loro aspetti è sufficiente per diversificare le facoltà, come è stato detto sopra (ad 2).