Ob ein Engel durch den dazwischenliegenden Raum geht?

Einwand 1: Es scheint, dass ein Engel nicht durch den dazwischenliegenden Raum geht. Denn alles, was durch einen mittleren Raum geht, durchwandert zuerst einen Ort seiner eigenen Dimensionen, bevor es einen größeren durchquert. Aber der Ort, der einem Engel entspricht, der unteilbar ist, ist auf einen Punkt beschränkt. Wenn also der Engel durch den mittleren Raum geht, muss er unendliche Punkte in seiner Bewegung durchmessen: was nicht möglich ist.

Einwand 2: Weiter ist ein Engel von einfacherer Substanz als die Seele. Unsere Seele aber kann durch Denken von einem Extrem zum anderen übergehen, ohne durch die Mitte zu gehen: denn ich kann an Frankreich und danach an Syrien denken, ohne jemals an Italien zu denken, das zwischen ihnen liegt. Daher kann ein Engel noch viel mehr von einem Extrem zum anderen übergehen, ohne durch die Mitte zu gehen.

Dagegen spricht: Wenn der Engel von einem Ort zum anderen bewegt wird, dann ist er, wenn er im Terminus des „Wohin“ ist, nicht mehr in Bewegung, sondern ist verändert. Aber ein Prozess der Veränderung geht jeder aktuellen Veränderung voraus: folglich wurde er bewegt, während er an irgendeinem Ort existierte. Aber er wurde nicht bewegt, solange er im Terminus des „Woher“ war. Also wurde er bewegt, während er im Zwischenraum war: und so war es für ihn notwendig, den dazwischenliegenden Raum zu durchschreiten.

Ich antworte darauf, dass, wie oben im vorhergehenden Artikel bemerkt wurde, die örtliche Bewegung eines Engels stetig und nicht-stetig sein kann. Wenn sie stetig ist, kann der Engel nicht von einem Extrem zum anderen übergehen, ohne den Zwischenraum zu durchschreiten; denn, wie vom Philosophen gesagt wird (Phys. v, text 22; vi, text 77), ist „die Mitte das, worin ein Ding, das stetig bewegt wird, hineinkommt, bevor es im Letzten ankommt, in das es bewegt wird“; weil die Ordnung von Erstem und Letztem in der stetigen Bewegung der Ordnung des Ersten und Letzten in der Größe entspricht, wie er sagt (Phys. iv, text 99).

Wenn aber die Bewegung eines Engels nicht stetig ist, ist es ihm möglich, von einem Extrem zum anderen überzugehen, ohne durch die Mitte zu gehen: was folgendermaßen offensichtlich ist. Zwischen zwei extremen Grenzen gibt es unendliche Zwischenorte; ob die Orte nun als teilbar oder als unteilbar genommen werden. Dies ist klar ersichtlich in Bezug auf Orte, die unteilbar sind; denn zwischen je zwei Punkten gibt es unendliche Zwischenpunkte, da keine zwei Punkte ohne eine Mitte aufeinander folgen, wie in Phys. vi, text. 1 bewiesen wird. Und dasselbe muss notwendigerweise von teilbaren Orten gesagt werden: und dies zeigt sich aus der stetigen Bewegung eines Körpers. Denn ein Körper wird nicht von Ort zu Ort bewegt außer in der Zeit. Aber in der ganzen Zeit, die die Bewegung eines Körpers misst, gibt es keine zwei „Jetzt“, in denen der bewegte Körper nicht an einem Ort und an einem anderen ist; denn wäre er in zwei „Jetzt“ an ein und demselben Ort, so würde folgen, dass er dort ruhte; da Ruhen nichts anderes ist, als jetzt und zuvor am selben Ort zu sein. Da es also unendliche „Jetzt“ zwischen dem ersten und dem letzten „Jetzt“ der Zeit gibt, welche die Bewegung misst, muss es unendliche Orte zwischen dem ersten geben, von dem die Bewegung beginnt, und dem letzten, wo die Bewegung endet. Dies wird wiederum aus der sinnlichen Erfahrung deutlich. Es sei ein Körper von der Länge einer Handspanne, und es sei eine Ebene, die zwei Handspannen misst, entlang derer er wandert; es ist offensichtlich, dass der erste Ort, von dem die Bewegung ausgeht, der der einen Handspanne ist; und der Ort, worin die Bewegung endet, ist der der anderen Handspanne. Nun ist klar, dass er, wenn er sich zu bewegen beginnt, allmählich die erste Handspanne verlässt und in die zweite eintritt. So wie also die Größe der Handspanne geteilt wird, so werden auch die Zwischenorte vervielfacht; weil jeder unterschiedene Punkt in der Größe der ersten Handspanne der Anfang eines Ortes ist, und ein unterschiedener Punkt in der Größe der anderen Handspanne die Grenze desselben ist. Da demnach die Größe unendlich teilbar ist und die Punkte in jeder Größe ebenfalls der Potenz nach unendlich sind, folgt, dass es zwischen je zwei Orten unendliche Zwischenorte gibt.

Nun erschöpft ein beweglicher Körper die Unendlichkeit der Zwischenorte nur durch die Stetigkeit seiner Bewegung; denn wie die Zwischenorte der Potenz nach unendlich sind, so müssen auch in der Bewegung, die stetig ist, einige Unendlichkeiten angenommen werden. Folglich, wenn die Bewegung nicht stetig ist, dann werden alle Teile der Bewegung aktuell gezählt. Wenn also irgendein beweglicher Körper bewegt wird, aber nicht durch stetige Bewegung, folgt entweder, dass er nicht alle Zwischenorte durchläuft, oder dass er aktuell unendliche Orte zählt: was nicht möglich ist. Dementsprechend also, wie die Bewegung des Engels nicht stetig ist, durchläuft er nicht alle Zwischenorte.

Nun entspricht das aktuelle Übergehen von einem Extrem zum anderen, ohne durch den Zwischenraum zu gehen, durchaus der Natur eines Engels; aber nicht der eines Körpers, weil ein Körper durch einen Ort gemessen und von ihm umfasst wird; daher ist er gebunden, den Gesetzen des Ortes in seiner Bewegung zu folgen. Aber die Substanz eines Engels ist dem Ort nicht unterworfen als von ihm umfasst, sondern steht über ihm als ihn umfassend: daher steht es unter seiner Kontrolle, sich auf einen Ort anzuwenden, wie er will, entweder durch den dazwischenliegenden Ort oder ohne ihn.

Antwort auf Einwand 1: Der Ort eines Engels wird nicht als ihm gleich gemäß der Größe genommen, sondern gemäß der Berührung der Kraft: und so kann der Ort des Engels teilbar sein und ist nicht immer ein bloßer Punkt. Doch selbst die dazwischenliegenden teilbaren Orte sind unendlich, wie oben gesagt wurde: aber sie werden durch die Stetigkeit der Bewegung aufgezehrt, wie aus dem Vorhergehenden ersichtlich ist.

Antwort auf Einwand 2: Während ein Engel örtlich bewegt wird, wird seine Wesenheit auf verschiedene Orte angewendet: aber die Wesenheit der Seele wird nicht auf die gedachten Dinge angewendet, sondern vielmehr sind die gedachten Dinge in ihr. Daher gibt es keinen Vergleich.

Antwort auf Einwand 3: In der stetigen Bewegung ist die aktuelle Veränderung kein Teil der Bewegung, sondern ihr Abschluss; daher muss die Bewegung der Veränderung vorausgehen. Dementsprechend geht eine solche Bewegung durch den Zwischenraum. Aber in einer Bewegung, die nicht stetig ist, ist die Veränderung ein Teil, wie eine Einheit ein Teil der Zahl ist: daher konstituiert die Aufeinanderfolge der verschiedenen Orte, auch ohne den Zwischenraum, eine solche Bewegung.