Se la causa esemplare sia qualcosa al di fuori di Dio

Obiezione 1: Sembra che la causa esemplare sia qualcosa al di fuori di Dio. Infatti l'effetto è simile alla sua causa esemplare. Ma le creature sono lungi dall'essere simili a Dio. Dunque Dio non è la loro causa esemplare.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che è per partecipazione si riduce a qualcosa di esistente per sé, come una cosa infuocata si riduce al fuoco, come affermato sopra (Articolo [1]). Ma tutto ciò che esiste nelle cose sensibili esiste solo per partecipazione di qualche specie. Ciò appare dal fatto che in tutte le specie sensibili si trova non solo ciò che appartiene alla specie, ma anche principi individuanti aggiunti ai principi della specie. Dunque è necessario ammettere specie esistenti per sé, come per esempio un uomo "per sé", e un cavallo "per sé", e simili, che sono chiamati gli esemplari. Dunque le cause esemplari esistono al di fuori di Dio.

Obiezione 3: Inoltre, le scienze e le definizioni riguardano le specie stesse, ma non come queste sono nelle cose particolari, perché non c'è scienza o definizione delle cose particolari. Dunque ci sono alcuni enti, che sono enti o specie non esistenti nelle cose singolari, e questi sono chiamati esemplari. Dunque segue la stessa conclusione di sopra.

Obiezione 4: Inoltre, questo appare similmente da Dionigi, che dice (Div. Nom. v) che l'essere sussistente per sé è prima della vita sussistente per sé, e prima della sapienza sussistente per sé.

In contrario, L'esemplare è lo stesso che l'idea. Ma le idee, secondo Agostino (Questions. 83, qu. 46), sono "le forme principali, che sono contenute nella divina intelligenza". Dunque gli esemplari delle cose non sono fuori di Dio.

Rispondo che, Dio è la prima causa esemplare di tutte le cose. A prova di ciò dobbiamo considerare che se per la produzione di qualcosa è necessario un esemplare, è affinché l'effetto possa ricevere una forma determinata. Infatti un artefice produce una forma determinata nella materia in ragione dell'esemplare che ha davanti, sia esso l'esemplare guardato esternamente, o l'esemplare interiormente concepito nella mente. Ora è manifesto che le cose fatte dalla natura ricevono forme determinate. Questa determinazione delle forme deve essere ridotta alla sapienza divina come al suo primo principio, poiché la sapienza divina ha ideato l'ordine dell'universo, il quale ordine consiste nella varietà delle cose. E perciò dobbiamo dire che nella sapienza divina ci sono i tipi di tutte le cose, i quali tipi abbiamo chiamato idee — cioè forme esemplari esistenti nella mente divina (Questione [15], Articolo [1]). E queste idee, sebbene moltiplicate dalle loro relazioni alle cose, in realtà non sono separate dall'essenza divina, secondo che la somiglianza a quell'essenza può essere partecipata diversamente da cose diverse. In questo modo dunque Dio stesso è il primo esemplare di tutte le cose. Inoltre, nelle cose create una può essere chiamata l'esemplare di un'altra in ragione della sua somiglianza con essa, o nella specie, o per analogia di qualche tipo di imitazione.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene le creature non raggiungano una somiglianza naturale con Dio secondo la similitudine di specie, come un uomo generato è simile all'uomo generante, tuttavia raggiungono una somiglianza con Lui, in quanto rappresentano l'idea divina, come una casa materiale è simile alla casa nella mente dell'architetto.

Risposta all'obiezione 2: È della natura dell'uomo essere nella materia, e così un uomo senza materia è impossibile. Pertanto, sebbene questo particolare uomo sia un uomo per partecipazione della specie, non può essere ridotto a qualcosa di esistente per sé nella stessa specie, ma a una specie superiore, come le sostanze separate. Lo stesso vale per le altre cose sensibili.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene ogni scienza e definizione riguardi solo gli enti, tuttavia non è necessario che una cosa abbia lo stesso modo nella realtà che il pensiero di essa ha nel nostro intelletto. Infatti noi astraiamo le idee universali per forza dell'intelletto attivo dalle condizioni particolari; ma non è necessario che gli universali esistano fuori dai particolari per essere i loro esemplari.

Risposta all'obiezione 4: Come dice Dionigi (Div. Nom. iv), con "vita esistente per sé e sapienza esistente per sé" egli denota talvolta Dio stesso, talvolta i poteri dati alle cose stesse; ma non alcune cose sussistenti per sé, come asserivano gli antichi.