Se il Padre e il Figlio siano un unico principio dello Spirito Santo.

Obiezione 1: Sembra che il Padre e il Figlio non siano un unico principio dello Spirito Santo. Infatti lo Spirito Santo non procede dal Padre e dal Figlio in quanto sono uno; non in quanto sono uno nella natura, poiché lo Spirito Santo in quel modo procederebbe da Se stesso, dato che Egli è uno nella natura con Loro; né ancora in quanto sono uniti in una qualche proprietà, poiché è chiaro che una proprietà non può appartenere a due soggetti. Perciò lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio come distinti l'uno dall'altro. Perciò il Padre e il Figlio non sono un unico principio dello Spirito Santo.

Obiezione 2: Inoltre, in questa proposizione "il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo", non designiamo l'unità personale, perché in quel caso il Padre e il Figlio sarebbero un'unica persona; né ancora designiamo l'unità di proprietà, perché se una proprietà fosse la ragione per cui il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo, similmente, a causa delle Sue due proprietà, il Padre sarebbe due principi del Figlio e dello Spirito Santo, il che non può essere ammesso. Perciò il Padre e il Figlio non sono un unico principio dello Spirito Santo.

Obiezione 3: Inoltre, il Figlio non è uno con il Padre più di quanto lo sia lo Spirito Santo. Ma lo Spirito Santo e il Padre non sono un unico principio riguardo a qualsiasi altra persona divina. Perciò nemmeno il Padre e il Figlio.

Obiezione 4: Inoltre, se il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo, questo unico è o il Padre o non è il Padre. Ma non possiamo asserire nessuna di queste posizioni perché se l'unico è il Padre, ne segue che il Figlio è il Padre; e se l'unico non è il Padre, ne segue che il Padre non è il Padre. Perciò non possiamo dire che il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo.

Obiezione 5: Inoltre, se il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo, sembra necessario dire, inversamente, che l'unico principio dello Spirito Santo è il Padre e il Figlio. Ma questo sembra essere falso; poiché questa parola "principio" sta o per la persona del Padre, o per la persona del Figlio; e in entrambi i sensi è falso. Perciò anche questa proposizione è falsa, che il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo.

Obiezione 6: Inoltre, l'unità nella sostanza fa l'identità. Quindi se il Padre e il Figlio sono l'unico principio dello Spirito Santo, ne segue che sono il medesimo principio; il che è negato da molti. Perciò non possiamo concedere che il Padre e il Figlio siano un unico principio dello Spirito Santo.

Obiezione 7: Inoltre, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono chiamati un unico Creatore, perché sono l'unico principio della creatura. Ma il Padre e il Figlio non sono uno, ma due Spiratori, come molti asseriscono; e questo concorda anche con ciò che dice Ilario (De Trin. ii) che "lo Spirito Santo deve essere confessato come procedente da Padre e Figlio come autori". Perciò il Padre e il Figlio non sono un unico principio dello Spirito Santo.

In contrario, Agostino dice (De Trin. v, 14) che il Padre e il Figlio non sono due principi, ma un unico principio dello Spirito Santo.

Rispondo che, Il Padre e il Figlio sono in tutto una cosa sola, ovunque non vi sia distinzione tra loro di relazione opposta. Quindi, poiché non c'è opposizione relativa tra loro come principio dello Spirito Santo, ne segue che il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo.

Alcuni, tuttavia, asseriscono che questa proposizione è scorretta: "Il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo", perché, dichiarano, poiché la parola "principio" nel numero singolare non significa "persona", ma "proprietà", deve essere presa come un aggettivo; e in quanto un aggettivo non può essere modificato da un altro aggettivo, non si può propriamente dire che il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo a meno che "unico" sia preso come un avverbio, così che il significato dovrebbe essere: Essi sono principio in modo unico — cioè, in uno e medesimo modo. Ma allora potrebbe essere ugualmente giusto dire che il Padre è due principi del Figlio e dello Spirito Santo — cioè, in due modi. Perciò, dobbiamo dire che, sebbene questa parola "principio" significhi una proprietà, lo fa alla maniera di un sostantivo, come fanno le parole "padre" e "figlio" anche nelle cose create. Quindi prende il suo numero dalla forma che significa, come altri sostantivi. Perciò, come il Padre e il Figlio sono un unico Dio, in ragione dell'unità della forma che è significata da questa parola "Dio"; così sono un unico principio dello Spirito Santo in ragione dell'unità della proprietà che è significata in questa parola "principio".

Risposta all'obiezione 1: Se consideriamo la potenza spirativa, lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio in quanto sono uno nella potenza spirativa, che in un certo modo significa la natura con la proprietà, come vedremo più avanti (ad 7). Né c'è alcuna ragione contro il fatto che una proprietà sia in due "suppositi" che possiedono una natura comune. Ma se consideriamo i "suppositi" della spirazione, allora possiamo dire che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio, come distinti; poiché Egli procede da loro come l'amore unitivo di entrambi.

Risposta all'obiezione 2: Nella proposizione "il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo", è designata un'unica proprietà che è la forma significata dal termine. Non ne segue da ciò che in ragione delle diverse proprietà il Padre possa essere chiamato diversi principi, poiché questo implicherebbe in Lui una pluralità di soggetti.

Risposta all'obiezione 3: Non è in ragione delle proprietà relative che parliamo di similitudine o dissimilitudine in Dio, ma in ragione dell'essenza. Quindi, come il Padre non è più simile a Se stesso di quanto lo sia al Figlio; così similmente nemmeno il Figlio è più simile al Padre di quanto lo sia lo Spirito Santo.

Risposta all'obiezione 4: Queste due proposizioni, "Il Padre e il Figlio sono un unico principio che è il Padre", o, "un unico principio che non è il Padre", non sono mutuamente contraddittorie; e quindi non è necessario asserire l'una o l'altra di esse. Infatti quando diciamo che il Padre e il Figlio sono un unico principio, questa parola "principio" non ha una supposizione determinata ma piuttosto sta indeterminatamente per due persone insieme. Quindi c'è una fallacia di "figura del discorso" poiché l'argomento conclude dall'indeterminato al determinato.

Risposta all'obiezione 5: Anche questa proposizione è vera: — L'unico principio dello Spirito Santo è il Padre e il Figlio; perché la parola "principio" non sta per una sola persona, ma indistintamente per le due persone come sopra spiegato.

Risposta all'obiezione 6: Non c'è ragione contro il dire che il Padre e il Figlio sono il medesimo principio, perché la parola "principio" sta confusamente e indistintamente per le due Persone insieme.

Risposta all'obiezione 7: Alcuni dicono che sebbene il Padre e il Figlio siano un unico principio dello Spirito Santo, ci sono due spiratori, in ragione della distinzione dei "suppositi", come anche ci sono due spiranti, perché gli atti si riferiscono ai soggetti. Tuttavia questo non vale per il nome "Creatore"; perché lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio come da due persone distinte, come sopra spiegato; mentre la creatura procede dalle tre persone non come persone distinte, ma come unite nell'essenza. Sembra, tuttavia, meglio dire che poiché spirante è un aggettivo, e spiratore un sostantivo, possiamo dire che il Padre e il Figlio sono due spiranti, in ragione della pluralità dei "suppositi" ma non due spiratori in ragione dell'unica spirazione. Infatti le parole aggettivali derivano il loro numero dai "suppositi" ma i sostantivi da se stessi, secondo la forma significata. Quanto a ciò che dice Ilario, che "lo Spirito Santo è dal Padre e dal Figlio come Suoi autori", questo deve essere spiegato nel senso che il sostantivo qui sta per l'aggettivo.