Se questo nome "Spirito Santo" sia il nome proprio di una persona divina.

Obiezione 1: Sembra che questo nome, "Spirito Santo", non sia il nome proprio di una persona divina. Infatti nessun nome che è comune alle tre persone è il nome proprio di una sola persona. Ma questo nome di "Spirito Santo" è comune alle tre persone; poiché Ilario (De Trin. viii) mostra che lo "Spirito di Dio" significa talvolta il Padre, come nelle parole di Is 61,1: "Lo Spirito del Signore è su di me"; e talvolta il Figlio, come quando il Figlio dice: "Io scaccio i demoni per virtù dello Spirito di Dio" (Mt 12,28), mostrando che Egli scacciava i demoni per la propria potenza naturale; e che talvolta significa lo Spirito Santo, come nelle parole di Gioele 2,28: "Effonderò il mio Spirito sopra ogni carne". Perciò questo nome "Spirito Santo" non è il nome proprio di una persona divina.

Obiezione 2: Inoltre, i nomi delle persone divine sono termini relativi, come dice Boezio (De Trin.). Ma questo nome "Spirito Santo" non è un termine relativo. Perciò questo nome non è il nome proprio di una Persona divina.

Obiezione 3: Inoltre, poiché il Figlio è il nome di una Persona divina, non può essere chiamato il Figlio di questo o di quello. Ma si parla dello spirito come di questo o quell'uomo, come appare nelle parole: "Il Signore disse a Mosè: prenderò del tuo spirito e lo darò a loro" (Nm 11,17) e anche "Lo Spirito di Elia si è posato su Eliseo" (4 Re 2,15). Perciò "Spirito Santo" non sembra essere il nome proprio di una Persona divina.

In contrario, Si dice (1 Gv 5,7): "Tre sono quelli che rendono testimonianza in cielo: il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo". Come dice Agostino (De Trin. vii, 4): "Quando domandiamo: Tre che cosa? rispondiamo: Tre persone". Perciò lo Spirito Santo è il nome di una persona divina.

Rispondo che, Sebbene vi siano due processioni in Dio, una di queste, la processione d'amore, non ha un nome proprio, come affermato sopra (Questione [27], Articolo [4], ad 3). Quindi anche le relazioni che seguono da questa processione sono senza nome (Questione [28], Articolo [4]): per cui la Persona che procede in quel modo non ha un nome proprio. Ma come alcuni nomi sono accomodati dal modo usuale di parlare per significare le suddette relazioni, come quando usiamo i nomi di processione e spirazione, che in senso stretto significano più propriamente gli atti nozionali che le relazioni; così, per significare la Persona divina che procede per via d'amore, questo nome "Spirito Santo" le è attribuito dall'uso del linguaggio scritturale. La convenienza di questo nome può essere mostrata in due modi. Primo, dal fatto che la persona chiamata "Spirito Santo" ha qualcosa in comune con le altre Persone. Infatti, come dice Agostino (De Trin. xv, 17; v, 11), "Poiché lo Spirito Santo è comune a entrambi, Egli stesso è chiamato propriamente ciò che entrambi sono chiamati in comune. Infatti anche il Padre è spirito, e il Figlio è spirito; e il Padre è santo, e il Figlio è santo". Secondo, dal significato proprio del nome. Infatti il nome spirito nelle cose corporee sembra significare impulso e moto; poiché chiamiamo il respiro e il vento con il termine spirito. Ora è proprietà dell'amore muovere e impellere la volontà dell'amante verso l'oggetto amato. Inoltre, la santità è attribuita a tutto ciò che è ordinato a Dio. Perciò, poiché la persona divina procede per via dell'amore con cui Dio è amato, quella persona è nominata molto propriamente "Lo Spirito Santo".

Risposta all'obiezione 1: L'espressione Spirito Santo, se presa come due parole, è applicabile all'intera Trinità: perché con "spirito" si significa l'immaterialità della sostanza divina; infatti lo spirito corporeo è invisibile e ha poca materia; quindi applichiamo questo termine a tutte le sostanze immateriali e invisibili. E aggiungendo la parola "santo" significhiamo la purezza della bontà divina. Ma se Spirito Santo è preso come una sola parola, è così che l'espressione, nell'uso della Chiesa, è accomodata per significare una delle tre persone, quella che procede per via d'amore, per la ragione sopra spiegata.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene questo nome "Spirito Santo" non indichi una relazione, tuttavia prende il posto di un termine relativo, in quanto è accomodato a significare una Persona distinta dalle altre solo per relazione. Tuttavia questo nome può essere inteso come includente una relazione, se intendiamo lo Spirito Santo come essere spirato [spiratus].

Risposta all'obiezione 3: Nel nome Figlio intendiamo solo quella relazione che è di qualcosa da un principio, riguardo a quel principio: ma nel nome "Padre" intendiamo la relazione di principio; e similmente nel nome di Spirito in quanto implica una potenza motrice. Ma a nessuna creatura appartiene essere un principio riguardo a una persona divina; ma piuttosto il contrario. Perciò possiamo dire "Padre nostro" e "Spirito nostro"; ma non possiamo dire "Figlio nostro".