Ob der Heilige Geist vom Sohne hervorgeht?

Einwand 1: Es scheint, dass der Heilige Geist nicht vom Sohne hervorgeht. Denn wie Dionysius sagt (Div. Nom. i): „Wir dürfen nicht wagen, etwas über die substantielle Gottheit zu sagen, außer dem, was uns durch die heiligen Orakel göttlich ausgedrückt wurde.“ Aber in der Heiligen Schrift wird uns nicht gesagt, dass der Heilige Geist vom Sohne hervorgeht; sondern nur, dass Er vom Vater hervorgeht, wie aus Joh 15,26 hervorgeht: „Der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht.“ Deshalb geht der Heilige Geist nicht vom Sohne hervor.

Einwand 2: Ferner lesen wir im Glaubensbekenntnis des Konzils von Konstantinopel (Can. vii): „Wir glauben an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der vom Vater ausgeht; der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird.“ Deshalb sollte in unserem Glaubensbekenntnis nicht hinzugefügt werden, dass der Heilige Geist vom Sohne hervorgeht; und diejenigen, die so etwas hinzufügten, scheinen des Anathemas würdig zu sein.

Einwand 3: Ferner sagt Damascener (De Fide Orth. i): „Wir sagen, dass der Heilige Geist vom Vater ist, und wir nennen Ihn den Geist des Vaters; aber wir sagen nicht, dass der Heilige Geist vom Sohne ist, doch nennen wir Ihn den Geist des Sohnes.“ Deshalb geht der Heilige Geist nicht vom Sohne hervor.

Einwand 4: Ferner geht nichts von dem hervor, worin es ruht. Aber der Heilige Geist ruht im Sohn; denn es heißt in der Legende des hl. Andreas: „Friede sei mit euch und mit allen, die an den einen Gott, den Vater, glauben und an Seinen einzigen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, und an den einen Heiligen Geist, der vom Vater ausgeht und im Sohne bleibt.“ Deshalb geht der Heilige Geist nicht vom Sohne hervor.

Einwand 5: Ferner geht der Sohn als das Wort hervor. Aber unser Atem [spiritus] scheint in uns nicht von unserem Wort hervorzugehen. Deshalb geht der Heilige Geist nicht vom Sohne hervor.

Einwand 6: Ferner geht der Heilige Geist vollkommen vom Vater hervor. Deshalb ist es überflüssig zu sagen, dass Er vom Sohne hervorgeht.

Einwand 7: Ferner „unterscheiden sich das Wirkliche und das Mögliche bei ewigen Dingen nicht“ (Phys. iii, text 32), und noch viel weniger in Gott. Aber es ist möglich, dass der Heilige Geist vom Sohn unterschieden ist, selbst wenn Er nicht von Ihm hervorginge. Denn Anselm sagt (De Process. Spir. Sancti, ii): „Der Sohn und der Heilige Geist haben ihr Sein vom Vater; aber jeder auf eine andere Weise; einer durch Geburt, der andere durch Hervorgang, so dass sie so voneinander unterschieden sind.“ Und weiter sagt er: „Denn selbst wenn der Sohn und der Heilige Geist aus keinem anderen Grund unterschieden wären, würde dies allein genügen.“ Deshalb ist der Heilige Geist vom Sohn unterschieden, ohne von Ihm hervorzugehen.

Dagegen spricht, dass Athanasius sagt: „Der Heilige Geist ist vom Vater und vom Sohn; nicht gemacht, noch geschaffen, noch gezeugt, sondern hervorgehend.“

Ich antworte darauf, dass gesagt werden muss, dass der Heilige Geist vom Sohne ist. Denn wenn Er nicht von Ihm wäre, könnte Er auf keine Weise persönlich von Ihm unterschieden werden; wie aus dem hervorgeht, was oben gesagt wurde (Quaestio 28, Artikel 3; Quaestio 30, Artikel 2). Denn es kann nicht gesagt werden, dass die göttlichen Personen absolut voneinander unterschieden sind; denn daraus würde folgen, dass es nicht ein Wesen der drei Personen gäbe: da alles, was von Gott in einem absoluten Sinne ausgesagt wird, zur Einheit des Wesens gehört. Deshalb muss gesagt werden, dass die göttlichen Personen nur durch die Beziehungen voneinander unterschieden sind. Nun können die Beziehungen die Personen nicht unterscheiden, außer insofern sie entgegengesetzte Beziehungen sind; was daraus hervorgeht, dass der Vater zwei Beziehungen hat, durch deren eine Er auf den Sohn bezogen ist und durch die andere auf den Heiligen Geist; aber diese sind keine entgegengesetzten Beziehungen, und deshalb machen sie keine zwei Personen, sondern gehören nur zu der einen Person des Vaters. Wenn also im Sohn und im Heiligen Geist nur zwei Beziehungen wären, wodurch jeder von ihnen auf den Vater bezogen wäre, wären diese Beziehungen nicht einander entgegengesetzt, wie auch die zwei Beziehungen, wodurch der Vater auf sie bezogen ist, es nicht wären. Daher würde folgen, da die Person des Vaters eine ist, dass die Person des Sohnes und des Heiligen Geistes eine wäre, die zwei Beziehungen hätte, die den zwei Beziehungen des Vaters entgegengesetzt wären. Aber dies ist häretisch, da es den Glauben an die Trinität zerstört. Deshalb müssen der Sohn und der Heilige Geist durch entgegengesetzte Beziehungen aufeinander bezogen sein. Nun kann es in Gott keine Beziehungen geben, die einander entgegengesetzt sind, außer Beziehungen des Ursprungs, wie oben bewiesen wurde (Quaestio 28, Artikel 44). Und entgegengesetzte Beziehungen des Ursprungs sind zu verstehen als von einem „Prinzip“ und von dem, was „vom Prinzip“ ist. Deshalb müssen wir schließen, dass es notwendig ist zu sagen, dass entweder der Sohn vom Heiligen Geist ist; was niemand sagt; oder dass der Heilige Geist vom Sohne ist, wie wir bekennen.

Außerdem stimmt die Ordnung des Hervorgangs eines jeden mit dieser Schlussfolgerung überein. Denn es wurde oben gesagt (Quaestio 27, Artikel 2 und 4; Quaestio 28, Artikel 4), dass der Sohn auf dem Wege des Intellekts als Wort hervorgeht und der Heilige Geist auf dem Wege des Willens als Liebe. Nun muss die Liebe von einem Wort hervorgehen. Denn wir lieben nichts, wenn wir es nicht durch eine geistige Konzeption erfassen. Daher ist auch auf diese Weise offensichtlich, dass der Heilige Geist vom Sohne hervorgeht.

Wir leiten eine Kenntnis derselben Wahrheit aus der Ordnung der Natur selbst ab. Denn wir finden nirgends, dass mehrere Dinge von einem ohne Ordnung hervorgehen, außer bei denen, die sich nur durch ihre Materie unterscheiden; wie zum Beispiel ein Schmied viele Messer herstellt, die materiell voneinander unterschieden sind, ohne Ordnung zueinander; wohingegen wir in Dingen, in denen es nicht nur eine materielle Unterscheidung gibt, immer finden, dass eine gewisse Ordnung in der hervorgebrachten Vielheit existiert. Daher wird auch in der Ordnung der hervorgebrachten Geschöpfe die Schönheit der göttlichen Weisheit entfaltet. Wenn also von der einen Person des Vaters zwei Personen hervorgehen, der Sohn und der Heilige Geist, muss es eine Ordnung zwischen ihnen geben. Noch kann irgendeine andere zugewiesen werden außer der Ordnung ihrer Natur, wodurch einer vom anderen ist. Deshalb kann nicht gesagt werden, dass der Sohn und der Heilige Geist so vom Vater hervorgehen, dass keiner von ihnen vom anderen hervorgeht, es sei denn, wir ließen in ihnen eine materielle Unterscheidung zu; was unmöglich ist.

Daher erkennen auch die Griechen selbst an, dass der Hervorgang des Heiligen Geistes eine gewisse Ordnung zum Sohn hat. Denn sie geben zu, dass der Heilige Geist der Geist „des Sohnes“ ist; und dass Er vom Vater „durch den Sohn“ ist. Von einigen von ihnen wird auch gesagt, dass sie zugestehen, dass „Er vom Sohne ist“; oder dass „Er vom Sohne fließt“, aber nicht, dass Er hervorgeht; was aus Unwissenheit oder Hartnäckigkeit zu kommen scheint. Denn eine gerechte Betrachtung der Wahrheit wird jeden überzeugen, dass das Wort Hervorgang dasjenige ist, das am allgemeinsten auf alles angewandt wird, was einen Ursprung irgendeiner Art bezeichnet. Denn wir verwenden den Begriff, um jede Art von Ursprung zu beschreiben; wie wenn wir sagen, dass eine Linie von einem Punkt hervorgeht, ein Strahl von der Sonne, ein Bach von einer Quelle, und ebenso in allem anderen. Daher können wir, vorausgesetzt, dass der Heilige Geist auf irgendeine Weise vom Sohne stammt, schließen, dass der Heilige Geist vom Sohne hervorgeht.

Antwort auf Einwand 1: Wir sollten über Gott nichts sagen, was nicht in der Heiligen Schrift entweder ausdrücklich oder implizit gefunden wird. Aber obwohl wir es in der Heiligen Schrift nicht wörtlich ausgedrückt finden, dass der Heilige Geist vom Sohne hervorgeht, so finden wir es doch im Sinne der Schrift, besonders wo der Sohn spricht und vom Heiligen Geist sagt: „Er wird mich verherrlichen, denn von dem Meinen wird er nehmen“ (Joh 16,14). Es ist auch eine Regel der Heiligen Schrift, dass alles, was vom Vater gesagt wird, auf den Sohn zutrifft, auch wenn ein ausschließender Begriff hinzugefügt wird; außer nur in Bezug auf das, was zu den entgegengesetzten Beziehungen gehört, wodurch der Vater und der Sohn voneinander unterschieden sind. Denn wenn der Herr sagt: „Niemand kennt den Sohn, außer der Vater“, ist die Vorstellung, dass der Sohn sich selbst kennt, nicht ausgeschlossen. So also, wenn wir sagen, dass der Heilige Geist vom Vater hervorgeht, selbst wenn hinzugefügt würde, dass Er vom Vater allein hervorgeht, würde der Sohn dadurch keineswegs ausgeschlossen; weil in Bezug darauf, Prinzip des Heiligen Geistes zu sein, der Vater und der Sohn einander nicht entgegengesetzt sind, sondern nur in Bezug auf die Tatsache, dass einer der Vater und der andere der Sohn ist.

Antwort auf Einwand 2: In jedem Konzil der Kirche wurde ein Glaubenssymbol verfasst, um einem vorherrschenden Irrtum zu begegnen, der in dem Konzil zu jener Zeit verurteilt wurde. Daher sind nachfolgende Konzilien nicht so zu beschreiben, als machten sie ein neues Glaubenssymbol; sondern was im ersten Symbol implizit enthalten war, wurde durch eine Hinzufügung erklärt, die gegen aufkommende Häresien gerichtet war. Daher wird in der Entscheidung des Konzils von Chalcedon erklärt, dass diejenigen, die im Konzil von Konstantinopel versammelt waren, die Lehre über den Heiligen Geist überlieferten, nicht implizierend, dass in der Lehre ihrer Vorgänger, die sich in Nicäa versammelt hatten, etwas fehlte, sondern erklärend, was jene Väter von der Sache verstanden hatten. Deshalb war es, weil zur Zeit der alten Konzilien der Irrtum derer, die sagten, dass der Heilige Geist nicht vom Sohne hervorgehe, nicht aufgekommen war, nicht notwendig, irgendeine explizite Erklärung zu diesem Punkt zu machen; wohingegen später, als gewisse Irrtümer aufkamen, ein anderes Konzil [Konzil von Rom unter Papst Damasus] im Westen versammelt wurde und die Sache explizit durch die Autorität des Römischen Pontifex definiert wurde, durch dessen Autorität auch die alten Konzilien einberufen und bestätigt wurden. Dennoch war die Wahrheit implizit in dem Glauben enthalten, dass der Heilige Geist vom Vater hervorgeht.

Antwort auf Einwand 3: Die Nestorianer waren die ersten, die den Irrtum einführten, dass der Heilige Geist nicht vom Sohne hervorgehe, wie in einem nestorianischen Glaubensbekenntnis erscheint, das im Konzil von Ephesus verurteilt wurde. Dieser Irrtum wurde von Theodoret dem Nestorianer und mehreren anderen nach ihm angenommen, unter denen auch Damascener war. Daher ist in diesem Punkt seine Meinung nicht zu halten. Obwohl auch von einigen behauptet wurde, dass, während Damascener nicht bekannte, dass der Heilige Geist vom Sohne sei, jene Worte von ihm auch keine Leugnung dessen ausdrücken.

Antwort auf Einwand 4: Wenn gesagt wird, dass der Heilige Geist im Sohne ruht oder bleibt, bedeutet das nicht, dass Er nicht von Ihm hervorgeht; denn auch vom Sohn wird gesagt, dass Er im Vater bleibt, obwohl Er vom Vater hervorgeht. Auch wird gesagt, dass der Heilige Geist im Sohne ruht wie die Liebe des Liebenden im Geliebten bleibt; oder in Bezug auf die menschliche Natur Christi, aufgrund dessen, was geschrieben steht: „Auf wen du den Geist herabfahren und auf ihm bleiben siehst, der ist es, der tauft“ (Joh 1,33).

Antwort auf Einwand 5: Das Wort in Gott wird nicht nach der Ähnlichkeit des gesprochenen Wortes genommen, von dem der Atem [spiritus] nicht hervorgeht; denn das wäre nur metaphorisch; sondern nach der Ähnlichkeit des geistigen Wortes, von dem die Liebe hervorgeht.

Antwort auf Einwand 6: Aus dem Grund, dass der Heilige Geist vollkommen vom Vater hervorgeht, ist es nicht nur nicht überflüssig zu sagen, dass Er vom Sohne hervorgeht, sondern vielmehr absolut notwendig. Insofern eine Kraft dem Vater und dem Sohn gehört; und weil alles, was vom Vater ist, vom Sohne sein muss, es sei denn, es steht der Eigenschaft der Kindschaft entgegen; denn der Sohn ist nicht aus sich selbst, obwohl Er vom Vater ist.

Antwort auf Einwand 7: Der Heilige Geist wird vom Sohn unterschieden, insofern der Ursprung des einen vom Ursprung des anderen unterschieden ist; aber der Unterschied des Ursprungs selbst kommt von der Tatsache, dass der Sohn nur vom Vater ist, wohingegen der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ist; denn sonst würden die Hervorgänge nicht voneinander unterschieden, wie oben und in Quaestio 27 erklärt wurde.