Ob dieser Name „Heiliger Geist“ der Eigenname einer göttlichen Person ist?

Einwand 1: Es scheint, dass dieser Name „Heiliger Geist“ nicht der Eigenname einer göttlichen Person ist. Denn kein Name, der den drei Personen gemeinsam ist, ist der Eigenname irgendeiner Person. Aber dieser Name „Heiliger Geist“ ist den drei Personen gemeinsam; denn Hilarius (De Trin. viii) zeigt, dass der „Geist Gottes“ manchmal den Vater bedeutet, wie in den Worten von Jes 61,1: „Der Geist des Herrn ruht auf mir“; und manchmal den Sohn, wie wenn der Sohn sagt: „Im Geiste Gottes treibe ich die Dämonen aus“ (Mt 12,28), womit Er zeigt, dass Er die Dämonen durch Seine eigene natürliche Kraft austrieb; und dass er manchmal den Heiligen Geist bedeutet, wie in den Worten von Joel 3,1: „Ich werde von meinem Geiste über alles Fleisch ausgießen.“ Deshalb ist dieser Name „Heiliger Geist“ nicht der Eigenname einer göttlichen Person.

Einwand 2: Ferner sind die Namen der göttlichen Personen relative Begriffe, wie Boethius sagt (De Trin.). Aber dieser Name „Heiliger Geist“ ist kein relativer Begriff. Deshalb ist dieser Name nicht der Eigenname einer göttlichen Person.

Einwand 3: Ferner, weil der Sohn der Name einer göttlichen Person ist, kann Er nicht der Sohn von diesem oder jenem genannt werden. Aber vom Geist wird als von dem dieses oder jenes Menschen gesprochen, wie es in den Worten heißt: „Der Herr sprach zu Moses: Ich werde von deinem Geiste nehmen und ihnen geben“ (Num 11,17) und auch: „Der Geist des Elias ruhte auf Elisäus“ (2 Kön 2,15). Deshalb scheint „Heiliger Geist“ nicht der Eigenname einer göttlichen Person zu sein.

Dagegen spricht, dass es heißt (1 Joh 5,7): „Drei sind, die Zeugnis geben im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist.“ Wie Augustinus sagt (De Trin. vii, 4): „Wenn wir fragen: Drei was? sagen wir: Drei Personen.“ Deshalb ist der Heilige Geist der Name einer göttlichen Person.

Ich antworte darauf, dass, obwohl es zwei Hervorgänge in Gott gibt, einer von diesen, der Hervorgang der Liebe, keinen eigenen Namen hat, wie oben dargelegt wurde (Quaestio 27, Artikel 4, ad 3). Daher sind auch die Beziehungen, die aus diesem Hervorgang folgen, ohne Namen (Quaestio 28, Artikel 4): weshalb die Person, die auf diese Weise hervorgeht, keinen Eigennamen hat. Aber wie einige Namen durch die übliche Redeweise angepasst werden, um die besagten Beziehungen zu bezeichnen, wie wenn wir die Namen des Hervorgangs und der Hauchung verwenden, die im strengen Sinne passender die begrifflichen Akte als die Beziehungen bezeichnen; so wird, um die göttliche Person zu bezeichnen, die im Wege der Liebe hervorgeht, dieser Name „Heiliger Geist“ durch den Gebrauch der biblischen Sprache auf Sie angewandt. Die Angemessenheit dieses Namens kann auf zwei Arten gezeigt werden. Erstens aus der Tatsache, dass die Person, die „Heiliger Geist“ genannt wird, etwas mit den anderen Personen gemeinsam hat. Denn wie Augustinus sagt (De Trin. xv, 17; v, 11): „Weil der Heilige Geist beiden gemeinsam ist, wird Er selbst eigentlich so genannt, wie beide gemeinsam genannt werden. Denn auch der Vater ist Geist, und der Sohn ist Geist; und der Vater ist heilig, und der Sohn ist heilig.“ Zweitens aus der eigentlichen Bedeutung des Namens. Denn der Name Geist scheint in körperlichen Dingen Impuls und Bewegung zu bezeichnen; denn wir nennen den Atem und den Wind mit dem Begriff Geist. Nun ist es eine Eigenschaft der Liebe, den Willen des Liebenden zum geliebten Gegenstand hin zu bewegen und anzutreiben. Ferner wird Heiligkeit allem zugeschrieben, was auf Gott hingeordnet ist. Weil also die göttliche Person im Wege der Liebe hervorgeht, durch die Gott geliebt wird, wird jene Person am eigentlichsten „Der Heilige Geist“ genannt.

Antwort auf Einwand 1: Der Ausdruck Heiliger Geist, wenn er als zwei Wörter genommen wird, ist auf die ganze Trinität anwendbar: weil durch „Geist“ die Immaterialität der göttlichen Substanz bezeichnet wird; denn der körperliche Geist [Atem/Wind] ist unsichtbar und hat nur wenig Materie; daher wenden wir diesen Begriff auf alle immateriellen und unsichtbaren Substanzen an. Und durch das Hinzufügen des Wortes „heilig“ bezeichnen wir die Reinheit der göttlichen Güte. Aber wenn Heiliger Geist als ein Wort [ein Eigenname] genommen wird, so ist der Ausdruck im Sprachgebrauch der Kirche angepasst, um eine der drei Personen zu bezeichnen, diejenige, die im Wege der Liebe hervorgeht, aus dem oben erklärten Grund.

Antwort auf Einwand 2: Obwohl dieser Name „Heiliger Geist“ keine Beziehung anzeigt, nimmt er doch die Stelle eines relativen Begriffs ein, insofern er angepasst ist, um eine Person zu bezeichnen, die von den anderen nur durch Beziehung unterschieden ist. Doch kann dieser Name so verstanden werden, dass er eine Beziehung einschließt, wenn wir den Heiligen Geist als gehaucht [spiratus] verstehen.

Antwort auf Einwand 3: Im Namen Sohn verstehen wir nur jene Beziehung, die von etwas aus einem Prinzip ist, im Hinblick auf jenes Prinzip: aber im Namen „Vater“ verstehen wir die Beziehung des Prinzips; und ebenso im Namen des Geistes, insofern er eine bewegende Kraft impliziert. Aber keinem Geschöpf kommt es zu, ein Prinzip in Bezug auf eine göttliche Person zu sein; sondern eher umgekehrt. Deshalb können wir sagen „unser Vater“ und „unser Geist“; aber wir können nicht sagen „unser Sohn“.