Ob es dem Vater eigen ist, ungezeugt zu sein?

Einwand 1: Es scheint, dass es dem Vater nicht eigen ist, ungezeugt zu sein. Denn jede Eigenschaft setzt etwas in dem voraus, dessen Eigenschaft sie ist. Aber "ungezeugt" setzt nichts im Vater voraus; es nimmt nur etwas weg. Daher bezeichnet es keine Eigenschaft des Vaters.

Einwand 2: Ferner wird ungezeugt entweder in einem privativen oder in einem negativen Sinne genommen. Wenn in einem negativen Sinne, dann kann alles, was nicht gezeugt ist, ungezeugt genannt werden. Aber der Heilige Geist ist nicht gezeugt; ebenso wenig das göttliche Wesen. Daher kommt das Ungezeugtsein auch dem Wesen zu; somit ist es dem Vater nicht eigen. Wenn es aber in einem privativen Sinne genommen wird, da jede Privation eine Unvollkommenheit in dem Ding bezeichnet, das das Subjekt der Privation ist, folgt daraus, dass die Person des Vaters unvollkommen ist; was nicht sein kann.

Einwand 3: Ferner bezeichnet "ungezeugt" in Gott keine Beziehung, denn es wird nicht relativ gebraucht. Daher bezeichnet es Substanz; daher unterscheiden sich ungezeugt und gezeugt in der Substanz. Aber der Sohn, der gezeugt ist, unterscheidet sich nicht vom Vater in der Substanz. Daher sollte der Vater nicht ungezeugt genannt werden.

Einwand 4: Ferner bedeutet Eigenschaft das, was einem allein zukommt. Da es also in Gott mehr als einen gibt, der von einem anderen ausgeht, hindert nichts daran, dass mehrere ihr Sein nicht von einem anderen empfangen. Daher ist der Vater nicht allein ungezeugt.

Einwand 5: Ferner, wie der Vater das Prinzip der gezeugten Person ist, so ist Er es der hervorgehenden Person. Wenn es also aufgrund seines Gegensatzes zur gezeugten Person dem Vater eigen ist, ungezeugt zu sein, folgt daraus, dass es Ihm auch eigen ist, nicht-hervorgehend zu sein.

Dagegen spricht, dass Hilarius sagt (De Trin. iv): "Einer ist von einem – das heißt, der Gezeugte ist vom Ungezeugten – nämlich durch die Eigenschaft in jedem jeweils der Ungezeugtheit und des Ursprungs."

Ich antworte darauf, dass wie in den Geschöpfen ein erstes und ein zweites Prinzip existieren, so auch in den göttlichen Personen, in denen es kein Früher oder Später gibt, das Prinzip nicht von einem Prinzip gebildet wird, welches der Vater ist; und das Prinzip von einem Prinzip, welches der Sohn ist.

Nun wird in den geschaffenen Dingen ein erstes Prinzip auf zwei Weisen erkannt; auf eine Weise als das erste "Prinzip", aufgrund dessen, dass es eine Beziehung zu dem hat, was von ihm selbst ausgeht; auf eine andere Weise, insofern es ein "erstes" Prinzip ist, aufgrund dessen, dass es nicht von einem anderen ist. So wird daher der Vater sowohl durch die Vaterschaft als auch durch die gemeinsame Hauchung erkannt, hinsichtlich der Personen, die von Ihm selbst ausgehen. Aber als das Prinzip, nicht von einem Prinzip, wird Er durch die Tatsache erkannt, dass Er nicht von einem anderen ist; und dies gehört zur Eigenschaft der Ungezeugtheit, die durch dieses Wort "ungezeugt" bezeichnet wird.

Antwort auf Einwand 1: Es gibt einige, die sagen, dass die Ungezeugtheit, die durch das Wort "ungezeugt" als eine Eigenschaft des Vaters bezeichnet wird, kein rein negativer Begriff ist, sondern dass sie entweder diese beiden Dinge zusammen bedeutet – nämlich, dass der Vater von niemandem ist und dass Er das Prinzip anderer ist; oder dass sie eine universale Autorität oder auch Seine Fülle als die Quelle von allem beinhaltet. Dies scheint jedoch nicht wahr zu sein, weil so die Ungezeugtheit keine von der Vaterschaft und Hauchung verschiedene Eigenschaft wäre; sondern sie würde diese einschließen, wie das Eigene im Allgemeinen eingeschlossen ist. Denn Quelle und Autorität bezeichnen in Gott nichts anderes als das Prinzip des Ursprungs. Wir müssen daher mit Augustinus (De Trin. v, 7) sagen, dass "ungezeugt" die Verneinung der passiven Zeugung beinhaltet. Denn er sagt, dass "ungezeugt" dieselbe Bedeutung hat wie "nicht ein Sohn". Auch folgt daraus nicht, dass "ungezeugt" nicht der eigentliche Begriff des Vaters ist; denn erste und einfache Dinge werden durch Verneinungen bekannt gemacht; wie zum Beispiel ein Punkt definiert wird als das, was keinen Teil hat.

Antwort auf Einwand 2: "Ungezeugt" wird manchmal nur in einem negativen Sinne genommen, und in diesem Sinne sagt Hieronymus, dass "der Heilige Geist ungezeugt ist", das heißt, Er ist nicht gezeugt. Andernfalls kann "ungezeugt" in einer Art privativem Sinne genommen werden, aber nicht so, dass es irgendeine Unvollkommenheit impliziert. Denn Privation kann auf viele Weisen genommen werden; auf eine Weise, wenn ein Ding nicht das hat, was natürlicherweise einem anderen gehört, auch wenn es nicht zu seiner eigenen Natur gehört, es zu haben; wie zum Beispiel, wenn ein Stein ein totes Ding genannt wird, da ihm das Leben fehlt, das natürlicherweise einigen anderen Dingen gehört. In einem anderen Sinne wird Privation so genannt, wenn etwas nicht das hat, was natürlicherweise einigen Gliedern seiner Gattung gehört; wie zum Beispiel, wenn ein Maulwurf blind genannt wird. In einem dritten Sinne bedeutet Privation die Abwesenheit dessen, was etwas haben sollte; in welchem Sinne Privation eine Unvollkommenheit beinhaltet. In diesem Sinne wird "ungezeugt" dem Vater nicht als eine Privation zugeschrieben, aber es kann Ihm im zweiten Sinne so zugeschrieben werden, was bedeutet, dass eine bestimmte Person der göttlichen Natur nicht gezeugt ist, während eine Person derselben Natur gezeugt ist. In diesem Sinne kann der Begriff "ungezeugt" auch auf den Heiligen Geist angewandt werden. Um ihn daher als einen dem Vater allein eigenen Begriff zu betrachten, muss ferner verstanden werden, dass der Name "ungezeugt" einer göttlichen Person als dem Prinzip einer anderen Person zukommt; so dass verstanden wird, dass er eine Verneinung in der Gattung des Prinzips, personal in Gott genommen, impliziert. Oder dass in dem Begriff "ungezeugt" verstanden wird, dass Er in keiner Weise von einem anderen abgeleitet ist; und nicht nur, dass Er nicht von einem anderen allein im Wege der Zeugung ist. In diesem Sinne gehört der Begriff "ungezeugt" überhaupt nicht zum Heiligen Geist, der von einem anderen durch Hervorgang ist, als eine subsistierende Person; noch gehört er zum göttlichen Wesen, von dem gesagt werden kann, dass es im Sohn oder im Heiligen Geist von einem anderen ist – nämlich vom Vater.

Antwort auf Einwand 3: Gemäß Damascener (De Fide Orth. ii, 9) bezeichnet "ungezeugt" in einem Sinne dasselbe wie "ungeschaffen"; und so trifft es auf die Substanz zu, denn dadurch unterscheidet sich die geschaffene Substanz von der ungeschaffenen. In einem anderen Sinne bezeichnet es das, was nicht gezeugt ist, und in diesem Sinne ist es ein relativer Begriff; gerade so wie die Verneinung auf die Gattung der Bejahung zurückgeführt wird, wie "Nicht-Mensch" auf die Gattung der Substanz und "nicht-weiß" auf die Gattung der Qualität zurückgeführt wird. Da also "gezeugt" in Gott Beziehung impliziert, gehört "ungezeugt" auch zur Beziehung. So folgt nicht, dass der ungezeugte Vater substantiell vom gezeugten Sohn unterschieden ist; sondern nur durch die Beziehung; das heißt, insofern die Beziehung des Sohnes vom Vater verneint wird.

Antwort auf Einwand 4: In jeder Gattung muss es etwas Erstes geben; so muss es in der göttlichen Natur ein einziges Prinzip geben, das nicht von einem anderen ist, und das wir "ungezeugt" nennen. Zwei Ungezeugte zuzulassen heißt, die Existenz von zwei Göttern und zwei göttlichen Naturen anzunehmen. Daher sagt Hilarius (De Synod.): "Wie es einen Gott gibt, so kann es nicht zwei Ungezeugte geben." Und dies besonders deshalb, weil, wenn zwei Ungezeugte existierten, einer nicht vom anderen wäre und sie nicht durch relative Entgegensetzung unterschieden wären: daher würden sie sich voneinander durch Verschiedenheit der Natur unterscheiden.

Antwort auf Einwand 5: Die Eigenschaft des Vaters, wodurch Er nicht von einem anderen ist, wird deutlicher durch die Verneinung der Geburt des Sohnes bezeichnet als durch die Verneinung des Hervorgangs des Heiligen Geistes; sowohl weil der Hervorgang des Heiligen Geistes keinen speziellen Namen hat, wie oben dargelegt (Frage [27], Artikel [4], ad 3), als auch weil er in der Ordnung der Natur die Zeugung des Sohnes voraussetzt. Wenn es daher vom Vater verneint wird, dass Er gezeugt ist, obwohl Er das Prinzip der Zeugung ist, folgt als Konsequenz, dass Er nicht durch den Hervorgang des Heiligen Geistes hervorgeht, weil der Heilige Geist nicht das Prinzip der Zeugung ist, sondern von der gezeugten Person ausgeht.