Se vi siano cinque nozioni

Obiezione 1: Sembra che non vi siano cinque nozioni. Infatti le nozioni proprie delle persone sono le relazioni per cui esse si distinguono l'una dall'altra. Ma le relazioni in Dio sono solo quattro (Question [28], Articolo [4]). Dunque le nozioni sono solo quattro di numero.

Obiezione 2: Inoltre, poiché c'è una sola essenza in Dio, Egli è chiamato Dio unico, e poiché in Lui ci sono tre persone, è chiamato Dio Trino. Dunque, se in Dio ci sono cinque nozioni, Egli potrebbe essere chiamato quinario; il che non può essere ammesso.

Obiezione 3: Inoltre, se ci sono cinque nozioni per le tre persone in Dio, ci devono essere in qualche persona due o più nozioni, come nella persona del Padre c'è l'innascibilità e la paternità, e la spirazione comune. O queste tre nozioni differiscono realmente, o no. Se differiscono realmente, segue che la persona del Padre è composta di più cose. Ma se differiscono solo logicamente, segue che una di esse può essere predicata di un'altra, così che possiamo dire che come la bontà divina è la stessa cosa della sapienza divina in ragione della realtà comune, così la spirazione comune è la paternità; il che non è da ammettere. Dunque non ci sono cinque nozioni.

Obiezione 4: In contrario, Sembra che ce ne siano di più; perché come il Padre non è da nessuno, e da ciò deriva la nozione di innascibilità; così dallo Spirito Santo non procede nessun'altra persona. E sotto questo aspetto dovrebbe esserci una sesta nozione.

Obiezione 5: Inoltre, come il Padre e il Figlio sono l'origine comune dello Spirito Santo, così è comune al Figlio e allo Spirito Santo procedere dal Padre. Dunque, come una nozione è comune al Padre e al Figlio, così dovrebbe esserci una nozione comune al Figlio e allo Spirito Santo.

Rispondo che, Una nozione è l'idea propria mediante la quale conosciamo una Persona divina. Ora le persone divine sono moltiplicate in ragione della loro origine: e l'origine include l'idea di qualcuno da cui un altro viene, e di qualcuno che viene da un altro, e mediante questi due modi una persona può essere conosciuta. Pertanto la Persona del Padre non può essere conosciuta dal fatto che Egli è da un altro; ma dal fatto che Egli non è da nessuno; e così la nozione che gli appartiene è chiamata "innascibilità". Come fonte di un altro, Egli può essere conosciuto in due modi, perché in quanto il Figlio è da Lui, il Padre è conosciuto dalla nozione di "paternità"; e in quanto lo Spirito Santo è da Lui, Egli è conosciuto dalla nozione di "spirazione comune". Il Figlio può essere conosciuto come generato da un altro, e così è conosciuto dalla "filiazione"; e anche da un'altra persona che procede da Lui, lo Spirito Santo, e così è conosciuto nello stesso modo in cui è conosciuto il Padre, dalla "spirazione comune". Lo Spirito Santo può essere conosciuto dal fatto che è da un altro, o da altri; così è conosciuto dalla "processione"; ma non dal fatto che un altro è da Lui, poiché nessuna persona divina procede da Lui.

Pertanto, ci sono Cinque nozioni in Dio: "innascibilità", "paternità", "filiazione", "spirazione comune" e "processione". Di queste solo quattro sono relazioni, poiché l'"innascibilità" non è una relazione, se non per riduzione, come apparirà più avanti (Question [33], Articolo [4], ad 3). Solo quattro sono proprietà. Infatti la "spirazione comune" non è una proprietà; perché appartiene a due persone. Tre sono nozioni personali — cioè costitutive delle persone: "paternità", "filiazione" e "processione". La "spirazione comune" e l'"innascibilità" sono chiamate nozioni delle Persone, ma non nozioni personali, come spiegheremo più avanti (Question [40], Articolo [1], ad 1).

Risposta all'obiezione 1: Oltre alle quattro relazioni, si deve ammettere un'altra nozione, come spiegato sopra.

Risposta all'obiezione 2: L'essenza divina è significata come una realtà; e similmente le persone sono significate come realtà; mentre le nozioni sono significate come idee che notificano le persone. Pertanto, sebbene Dio sia uno per unità di essenza, e trino per trinità di persone, tuttavia non è quinario per le cinque nozioni.

Risposta all'obiezione 3: Poiché la pluralità reale in Dio è fondata solo sull'opposizione relativa, le diverse proprietà di una Persona, non essendo opposte relativamente l'una all'altra, non differiscono realmente. Né d'altra parte sono predicate l'una dell'altra, perché sono idee diverse delle persone; come non diciamo che l'attributo della potenza è l'attributo della conoscenza, sebbene diciamo che la conoscenza è potenza.

Risposta all'obiezione 4: Poiché Persona implica dignità, come detto sopra (Question [19], Articolo [3]), non possiamo derivare una nozione dello Spirito Santo dal fatto che nessuna persona è da Lui. Infatti questo non appartiene alla Sua dignità, come appartiene all'autorità del Padre che Egli non sia da nessuno.

Risposta all'obiezione 5: Il Figlio e lo Spirito Santo non concordano in un modo speciale di esistenza derivato dal Padre; come il Padre e il Figlio concordano in un modo speciale di produrre lo Spirito Santo. Ma il principio su cui si basa una nozione deve essere qualcosa di speciale; quindi non esiste parità di ragionamento.